| | | 翻开这本书的读者，第一个想要了解的问题也许是：它的作者是什么人，它是怎样一部书？本书的作者并非基督教信徒，因此，本书并不是一部护教作品，也不是一部神学著作。当然，作者对于基督教没有任何敌意，所以，本书也肯定不是一部批判基督教的作品，或者是宣传无神论的专著。作者相信，保持一种平和的心境，尽量摒弃先入为主的偏见，是写作一部书，同样也是阅读一部书的最佳状态。
人们通常把希伯来宗教、希腊哲学、罗马法律列为西方文化的三个源头。作者接触《圣经》，最初仅是出于了解西方文化的意图，而不是出于研究基督教的需要。在读过《圣经》之后，作者又涉猎了一系列的西方哲学、心理学、人类学著作，当然也包括不少文学作品。年复一年，作者的大脑里就渐渐产生了一个观念：宗教是人类的一种社会、心理现象，它的起源可以追溯到史前的原始文化。这就暗示着，人类学可能是研究《圣经》的一条新颖、有效的路径。本书就是运用人类学方法研究《圣经》的一次尝试。
圣经人类学是一块****地，可以从前人那里借鉴的经验确实不多，所以，开辟这块****地是一件冒险的工作。运用人类学方法研究《圣经》，首要的任务是弄清楚所谓“人类学方法”究竟是什么，因为人类学门派众多、立论迥异，久已影响到读书界，并形成了各种思维定势。为此，作者不得不写了长长的一篇导论。作者常担心，这样的长篇大论放在开卷之处，是否会让读者望而生畏？然而，如果没有这篇导论，本书就无法做到开宗明义。况且，对于那些对思想史和人类学各学派理论方法感兴趣的读者，这篇导论还是有一定的参考价值的。在这篇文章中，作者主要回顾了思想史上两种方法论，即结构分析和历史分析，并探讨了发生于19世纪的那次“范式的转型”，由此揭示了人类学各学派的思想渊源。
本书所运用的人类学方法，主要就是历史分析的方法，并结合了结构分析的方法，因为，作者视人类学为研究人性及其历史的科学。历史分析法曾被黑格尔运用于哲学研究，最终是形成了他的历史辩证法。达尔文则运用历史分析法建构他的生物进化论。弗洛伊德则运用历史分析法创立了他的精神分析学。本书从上述几位伟人之处获益良多。在把结构分析法运用于人类学研究方面，最著名的人物当推斯特劳斯，他的“元结构”的提法，对本书的启发甚大。在讨论人类的心智结构时，本书采纳了康德、韦伯、涂尔干等大师的诸多见解。实际上，历史分析和结构分析两者不可偏废，它们是人类思维固有的特点。历史是结构的历史，否则，我们根本无法谈历史。而结构则总是处于时间的流驶之中，本身不断经历着变化。在此，必须加以说明的是，作者所说的“历史分析”、“结构分析”中的“分析”一词，只是在接近“讨论”、“探究”这样的意义上被使用的，并不是说它们就没有“综合”，没有综合，本书就无法提出任何结论了。
本书想要告诉读者的是：《圣经》中关于伊甸园堕落的故事，其实是一次弑父事件，它由俄狄浦斯情结这个历史发动机（元结构）驱动，并由此拉开了人类文明的序幕。弑父之后所形成的第一种社会制度就是图腾制度。图腾制度是人类道德、宗教、艺术的起点。在这里，社会、文化、心智是合一的。图腾制度为人类制定了归类范畴，并提供了一幅宇宙论图景。随着人类从狩猎—采集生活进入游牧、农耕生活，图腾崇拜就演变为献祭宗教和巫术两种宗教形式。在游牧民族入侵农耕民族并建立起帝国之后，出现了一神教和多神教两种宗教类型。由于特定的历史机缘，犹太人成了一神教的担纲者。犹太人进入定居生活之后，其宗教受到迦南地区农耕民族的异教的侵蚀。犹太人灭国之后，其宗教更是受到来自希腊罗马世界的多神教的冲击。最终，以保罗为首的部分犹太人对犹太一神教作了某些改革，这就导致三位一体的基督教在第一个世纪里出现。
宗教行为总的来说是一种复古运动——试图复活原始大家庭的体验，尽管各门宗教对这个家庭的体验是有差异的。与其说宗教刻意去复活原始大家庭的体验，毋宁说它不得不如此，康德所谓的“绝对命令”、弗洛伊德在宗教和强迫症之间看到的相似性，很好地说明这一点。今天，如果我们能够允许文学、艺术这样的事物存在，甚至认为它们是不可或缺的，那么，我们就没有理由不以相同的态度来对待宗教。人类学对人性的研究，能够使我们更好地理解《圣经》，但更重要的是，通过理解《圣经》，使我们更好地认识自己。
2007年7月25日于酷热中的广州
《圣经密码——一部宗教经典的文化人类学诠释》中央编译出版社，2009年3月出版。 |
|
