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略述天童如净禅师的生平与禅学思想文 / 曲槐

发布于:2008-8-9 9:44:54  ┊ 字数14465 ┊ 阅读
 
内容提要:天童如净禅师,乃南宋禅宗史上的法门巨匠,他密护诸宗、力宏曹洞,尽其毕生精力以夹颂念诗的独特方式说禅,最终将“只管打坐”的曹洞禅法远传东瀛,开了中日两国禅宗纽带的先河。本文仅依《天童如净禅师语录》、《天童如净禅师续语录》,主要从如净禅师的生平及开悟因缘、禅学思想、悟境见地、接机特色等方面作一初探,以求诸达人慈悲指正。
关键词:三界唯心、万法唯识、心尘脱落、自性圆通、六处发现
一、如净禅师的生平及开悟因缘
天童如净禅师(1163-1228),明州(今浙江宁波)苇江人,俗姓俞。少时出家,一度勤习经论。十九岁始游方,初参足庵智鉴于雪窦山。鉴问:“汝名什么?”净曰:“如净。”鉴曰:“不曾污染,净个什么?”净莫措。一日,白鉴曰:“愿乞某充净头。”鉴曰:“不曾染污,净个什么?若道得,许汝净头。”净又莫措。阅数月,鉴召净室内曰:“前来一拶,道得也未?”净拟议,鉴大叱:“出!”如是激发数番。一日,忽上方丈,白鉴言:“某甲道得。”鉴曰:“纵脱臼窠,即落便宜,如何道得?”净拟进语,鉴便打,于是豁然有省,连声叫曰:“某甲道得,某甲道得。”鉴微笑,即请充净头。
又,《继灯录卷第一》云:“明州天童长翁如净禅师,生而岐嶷,不髅常童,长学出世法。参足庵于雪窦,看‘庭前柏树子’话有省,呈颂曰:‘西来祖意庭前柏,鼻孔寥寥对眼睛;落地枯枝才[跳-兆孛]跳,松萝亮鬲笑掀腾。’庵颔之。出世屡迁名剎,后主净慈。”
此乃如净禅师之历参经验与悟道因缘也。而入宋传法沙门道元记:“师初自芙蓉山,到明州雪窦山鉴禅师处。鉴问云:‘什么处来?’师云:‘芙蓉来。’鉴云:‘来事为什么事?’师云:‘吾闻和尚,有一夜三千里语,是也无?’鉴云:‘是。’师云:‘如何是世尊有密语?’鉴乃打。师云:‘如何是迦叶不覆藏?’鉴又打。师拟分疏,鉴又打。师于此大悟,烧香礼拜。鉴云:‘烧香事如何?’师云:‘赐师三顿,而遍体汗流。’鉴乃休。师云:‘咄咄咄咄。’乃出去。自此,相侍一十五年,有时鉴授于师洞上玄奥云:‘汝善保护。’师受之。密好山居,不望出世。后从皇帝受诏,二度辞之,至第三度,乃住持天童山景德禅寺。问答提唱,无有怖畏。再兴阳广山头宗风,法嗣出世者六人,即六处盛化:承天孤蟾如莹、瑞岩无外义远、华严田翁顷公、自菴师楷、岳林痴翁师莹、及日本吾。”
如净禅师从受智鉴,会嘱大法,为曹洞法嗣。因其身长而豪爽,时人称为“净长”,后世号为“长翁”。相继住建康府清凉寺、台州净土禅寺、临安府南山净慈寺和明州天童景德寺等东南名刹。其中,二住净慈、二住天童。最后住天童之四年,学者辐凑、门庭清严,海内以为法式。
更令人景仰的是,如净禅师自得法后,即辞师游方,遍参禅席,在江湖达二十余年。一生六坐道场,却很少有对徒众讲到自己的秉承、法脉。因此,有人特地请问此事。如净禅师道“待我涅盘堂拈出。”后来,果于涅槃堂中拈出了也。如《南宋元明僧宝传》云:“识者称净,险要颇类云门,其缜密实如洞山,但未见禀承何人。或间请曰:‘师唱道多年,名满丛林;高足已阐化,方得法源委。乞明指示。’净良久笑曰:‘涅槃堂里向汝道(有本云“涅槃堂里看”)。’又示众曰:‘古人大雪满长安,天童卖却者心肝;无神通菩萨,猛劈一椎;千手眼大悲,捏怪多端。还会么?狮子教儿迷子诀;老婆心切不相瞒。’净年六十六,忽命侍者设香案,声鼓集众,拈香嗣足庵焉。其语曰:‘如净行脚四十余年,首到乳峰失脚堕于陷阱,此香今不免拈出,钝置我足庵大和尚。’”
临终作遗偈曰:“六十六年,罪犯弥天。打个[跳-兆孛]跳,活陷黄泉。咦,从来生死不相干!”写毕,便掷笔而逝。时维南宋理宗皇帝绍定元年(1228),全身塔于天童山中。
嗣其法者,有:鹿门觉、石林秀等人,日本京都僧人永平道元于宋理宗宝庆元年(1225)谒见如净禅师。两年后,师竟许为法嗣,传芙蓉楷祖法衣、《嗣法书》、《自赞顶相》和《宝镜三昧》、《五位显诀》等,与道元携返日本。
近代虚云和尚鉴其“出世天童,六座道场,两奉天旨,法道之盛,可想见也”故。作赞曰:
从来无名,唤作庭柏;白日见鬼,受赵州惑。
末后拈出,称锤是铁;此风扇布,知恩报恩。
二、如净禅师的禅学思想
中国的禅宗有“五家七派”之分,在接机方面虽有各自的宗风不同,但其最后的归元无二无别,莫非是直令行人“明心见性”也,以至当下承当、彻底掀翻个中本具之天然佛性耳!又因“修行以求圆解为急务”故,五家宗旨皆急急讲究行人先悟自心,然后由悟起修,以免盲修瞎炼之弊病。所以,凡是撑持宗门者的主要任务,就是为行人指出一条从生死缠缚到自在解脱的大道,其指点迷津之方法皆因各人的禅学思想不同而有异。今依如净禅师之《语录》与《续语录》略探之。
1、“三界唯心”、“万法唯识”的禅悟理念
从如净禅师的语录中可知,他的禅学思想主要是建立在“三界唯心”、“万法唯识”的禅悟理念基础上的,其主旨是为了说明三界诸法皆是唯心所造、唯识所变而已,以彻底破除内外诸境的真实存在,以至觑破父母未生前的本来面目也。如《除夜小参》云:
“年尽月尽日尽时尽。以拂子划一划云:‘尽情划断。’举拂子云:‘者个无尽,还见么?唤作清凉拂子,受用无尽;今夜共诸人分岁,说法无尽。所以,春水满四泽无尽,夏云多奇峰无尽,秋月扬明辉无尽,冬岭秀孤松无尽。一年如是,过去无尽;一年如是,到来无尽。若恁么见得,日日眼睛定动,时时鼻孔轩昂,依旧年月日时悉皆无尽。虽然尽与无尽,与者拂子总不相干。正当恁么,忽有个汉出来对众夺却,免见葛藤无尽,大家庆快无尽。其或未然,伏听处分。’击拂子云:‘斩新历日明朝看,大岁骑牛倒上天。’举:僧问香林:‘如何是衲衣下事?’香林云:‘腊月火烧山。’师颂云:‘衲衣下事火烧山,腊月家贫彻骨寒;堪笑连延曾未息,眉毛焦赤面皮斑。’”
这则小参,主要通过“尽与无尽”的回互映衬比拟而烘托出禅悟者的境界,以说明彻悟透关者的精神生命的绝对自在,从禅悟的立场而透视“三界唯心”、“万法唯识”的体证,以彻底破除黏着胶合的内外一切人、法
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