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谭嗣同是我深为崇敬的佛门人物之一，虽然目前主流佛教界并不认可谭嗣同是佛法修行者，一般人印象中的谭嗣同也一直是个政治家。然而不但谭嗣同的佛学造诣是我迄今所远不能及的，他对佛教精神的实践亦是我望尘莫及的。当然这是一种非常特殊的实践，特殊得令许多只会诵经念佛或埋首故纸堆者认不得，也不敢承认。但是没有谁能够真正抹去谭嗣同身上的佛光。在大乘佛教经典中，关于菩萨在因地中示现种种身份圆满菩提的故事其实是非常之多的，这是真正的圣道。
就我所了解和接触的信众中，存在着一个不得不辨析清楚的问题。由于当代弥陀净土法门非常广泛的弘扬，虽然接引了许多众生，使此特殊法门的特殊意义在教内获得了重要的地位。但也因此产生了一种矫枉过正的作用，就是使许多信众以为只有今生速出轮回才是正确的，而否定了生生世世在娑婆世界修难行道的价值，以为求生弥陀净土再回入娑婆才是唯一可靠可行的。持这种思想的信众往往只以求生净土为修行，但真正能够专一者亦少，恐怕是口诵佛号，心中依旧打妄想者为多，而其人却又以了生死紧要为借口，对现实社会人们的疾苦无了解且冷漠。
如果净土果易成佛，何故在秽土修行的释迦佛要远比更早发心在净土修行的弥勒菩萨先成佛？净土经典亦言此土修行一日胜过西方百年。如果往生净土果易回入娑婆，何故数千年来众多行者往生了，而此土佛教却渐入末法，善知识愈来愈稀少了？足知求生净土脱轮回则易，成佛却难；虽生彼土，欲乘愿再来却并不容易那么迅速。当然这种容易也是相对难行道而言的，雪庐大居士曰一万个念佛者往生不过三五人而已。这也可知没有正确知见引导的盲修瞎炼，前途是很黯淡的。
净业三福应该算是求生净土的基本条件了，这三福中也包括了人天乘的必修之道。五戒十善既然为人天乘之法，而人天乘又是其他三乘的基础，那么五戒十善自然是五乘共法。如果不能做到五戒十善，即使想得到人身，欲求升低级天尚且困难，那么求生大乘净土自然也就希望渺茫了。古德谓喊破喉咙也枉然，今人可深思矣。即使向来专弘弥陀净土的大德净空法师亦多次言到，修其他大乘法门回向西方，同样可得往生。
大乘佛法没有不发菩提心的，菩提心在一切大乘法门中皆是必不可少的。如果信众只希自己解脱而求生净土，没有菩提心即使专修净土，最后也可能会落入小乘。曾经有藏人一生勤修密法最后却证得阿罗汉。印顺导师亦说过，福德不足者急于了断生死，必定落入小乘。生死心切原本是入道之门，但行者不可永远只在这道门边，否则虽然名曰大乘行者，然事实上却走上小乘的道路。而小乘佛法虽然讲究独善，但对修行却是非常严格的，如果没有刻苦的修行最后是什么也得不到的。
生死心切固然重要，对于以二乘为目标的行者不妨就此一直深入下去。但对于修行大乘者，慈悲却是更重要的。生死心切者必然厌离感强，慈悲心切者必然度生愿深。这两者的结合，行者就会从一己所感之生死苦迫而推及一切众生，而自然发愿不舍众生，生生世世在此秽土行菩萨道。庄严国土，利乐有情，根本不会计较不幸堕入恶道的痛苦。否则前畏狼后惧虎，如此怯弱，连世间的丈夫尚不及，何堪为佛子呢？所以那些因为恐惧受苦而急于生极乐国者，反省自己，再想想本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛在因地的大愿大行，是应万分惭愧的。
中国太缺少有谭嗣同之精神的真佛子，菩萨道行者。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这两句谭嗣同是当之无愧的。博大精深的佛法绝不仅局限在晨钟暮鼓，经声佛号中，也绝不拘泥于跏趺参禅等修炼形式，佛法是救世之光。“各国变法无不从流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”噫！一言可以兴邦，可以为教增辉，谭嗣同诚爱国爱教之楷模哉！
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