| | | 春天河水就要融化，河畔上的李子树银亮的花朵就吐放，蝴蝶和蜜蜂就要飞来；大雁向北，港口解冻，柳莺四下翻飞。这种自然的秩序即包含了诸多美好，传播着真理——自然与生命的基本法则，预示了希望。在这无言的真和诗的围拢之下，人类的确应该是美好的。这种美好应该被自然而在地追求、贯彻和维护。向上的人类必须是善良的，向上就是一种善良。而只有善良才能够维护生命的永恒。
我们都走入了检验和归属的时代，它对我们构成了那么大的刺激和引诱。庞大的队伍由于虚假而消失，道路再不拥挤。既然走入了冷静和安宁，就应该充满希望。
人随时随地都需要希望，没有希望就注定迷失，导致堕落，引来烦恼。没有希望就可以失去朝气，带来晦气和情绪的低落。没有希望就失去成功的机会，也看不出人生究竟的意义是什么？
希望是我们心中的阳光，灰心时温暖我们，消极时振作我们，力竭进鼓舞我们。希望即是自性中的燃灯佛，我们应随时让它照亮我们的人生。请注意，《永嘉证道歌》中说：“我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。”
释迦牟尼的证道，是因为参见代表光明与希望的燃灯佛，经过不断努力、忍辱和实现大慈大悲的菩萨行才完成了福慧圆满的参证。也就是说，人唯有时时刻刻心怀希望，努力不懈，才可能活得圆满。
我们的希望在哪里？在自我实现，一颗慈悲之心和一种平怀的态度。能如此，则人生将显得轻松、丰足和悦乐，这就是禅道。
人活着需要一个好的信念，它给我们方向，给我们精神上的鼓舞和引导。但是信念不是预设的教条，而是自己透过智慧去发现的希望。
希望是属于你自己的，只有你活得有希望，在精神上能发现那份宁静，并与宇宙本体相会心的情怀，才会有永恒的发现。但那是用你自己的生活和因缘去发现，去实现得来的，而不是恪守教条从刻板的生活中得来的。
活在希望中的人是幸福的，自在的，充实的。透过禅的法眼，你一定能看出太和文明的希望……
光明的翅羽，在虚空中飞舞！
大圆觉底里流出的欢喜，在伟大的，庄严的，寂灭的，无疆的，和谐的静定中让我悄悄的走进了我梦中的娑婆世界：
大地上有许多干涸的河流，它们只剩下躯干，而没有了血液；它们只留下了形貌，让我们追念昨天，想象当年的滔滔不息。
时光的尘埃淹没了另一些古河道，使我们连枯干的躯体也不得相见。我们无从考据，也无以感怀。只有在午夜，在寂然无声的一个人的时刻，尚可以倾听古河之声——隐隐的，若有若无的鸣响，流入心的深处。
古河是万水之源，是文化的潮汐，是劳动、艺术、创造的源头。现代人无论如何应该倾听古河之声。
在人类的记录工具不断更迭创新，从鹅毛笔到钢笔圆珠笔再到机械打字机和电脑打字设备、声控打字机……种种迅速的、目不暇接的、无从想象的演化和进化当中，人类同时也在经历着极大的进步和极大的退步。
一种难以预料的丧失使我们变得苍白而空虚。我们渐渐丧失了一部分咏唱的能力、喟叹的能力，不得不过多地依赖纸张、集成电路；我们甚至不愿意面对着纸页去涂抹和记录，更不愿像古人那样在物体上费力地刻画心得与思想……
自然万物左右于古人的灵魂。他们目击了，感动了，欢欣、伤感、各种各样的情绪，就在窄窄的木条和竹筒、甚至是砖石上刻记下来。这是一种笨拙的、费时费工费心的、然而却是更为深刻难忘的记录。生命用刻写的方式印在了坚实牢固、可感可触的物体之上。这种物体是坚硬的，被我们后来人很好地保管了、贮藏了。我们搬动它们，展放开来，寻找昨日的事迹、声息，关于史实和繁琐日常事迹的记录，特别是思想和情感的记录。
这是一个令人惊叹的事实，可是它们都属于很久以前了。
与此相反的是，一些源于土地、源于劳动的喟叹和歌唱，要穿过很多曲折、变形、扭曲，最后才进入我们的记录；它或许巳经失去了原有的色泽和气味，再也没有了那种实感，没有了那种凝练和张力，变得平庸、程式化和显而易见的凡俗气。这可以使我们造成极大的误识。精神的触觉不再敏锐，创造的确良思维不再鲜活。这种无处不在、陈陈相因的浸染使我们走向创作的末路。
如果我们要依赖典籍的记载去寻觅古老的声音的话，那么它在哪里？那美妙绝伦的歌唱和吟咏在哪里？
漫步野径，
小小黄花一朵，细看，
竟是华藏世界。
小憩寒林幽谷，
涓涓泉流轻泻，倾听，
竟是如来的低语：
平凡人生，点点滴滴，
处处都是璀璨的希望。
人们都以为自己很清楚，知道冷静地思考，其实大部分人都很容易接受暗示，情绪的起伏就是最明显的证据，意志的动摇更是直接源自外来的威胁。我们很容易被色相欺瞒，所以诱惑者的温和声音和动情利旅，足以使人附入陷阱。在接受引诱时，自以为看到了希望，事实上巳经坠入了绝望。受辱动怒时，自以为在伸展尊严，实际上巳沦为情境的奴隶，失去解决问题的能力；希望的大门，就因为一时的迷失而关闭。
禅家的教诫是不要被色相欺瞒。故云：
“色即是空。”
你若能看透色相，不要被它蒙骗，就能清楚地思考，看出希望来。要常常提醒自己，色相容易导致你思想和情感的错乱，如果你不能勘破它的束缚，你就注定要成为色相的奴隶。
人若不懂得“色即是空”的道理，那么越多的财产就有越多的烦恼；越高的名望，就带来更多的苦闷。现代人财产富了，名片上的头衔多了，但似乎越来越苦闷。这正是没有从“色即是空”的禅机中顿悟出来的缘故。
禅家是要我们在种种遭遇中看出意义，并从坏习气中解脱出来，才能发现新希望。在日常生活中，平淡的起居饮食，若以清净澄澈之心去观照它，定会发现它的美。在平凡的生活之中，若能保持醒觉的态度，则无处不展现纯真微妙的情趣。所以禅家又说：
“空即是色。”
只有清除心中的成见，才能看出或发现生活的丰足和悦乐，才可能流露创造的智慧，看出新的希望，禅门的传承心法，无非是空一切色，成一切色。要人从许多纷扰、成见和刻板的思想中解脱出来，这样才能看出希望来。中国禅宗第四代祖道信禅师说：“妄情既不起，真心任偏知。”
人唯有透过纯净的心去待人处事，才可能看出光明的希望。因此，修禅必须要像“落花随流水”一样，无情地洗去心中的成见，然后智慧才能像“明月上孤岑”一样，清冷地照遍大地，觉照着孤高的自己。人，天生需要希望。唯有在生活之中不断看出希望，才会快乐，希望是你自己悟出来的，不是抄袭来的。悟的最简洁法门就是：泯除一切，发现一切。在纷扰多欲的现代社会里，感性的文化在怂恿你的意识，激荡的社会动态在干扰你的情感与思想。因此，你要想泯除尘劳的一切色相，看出如来的一切色相，并非是容易的事。禅家说：
“言语道断。”
语言文字不是生活的道或希望，真正的希望必须亲自去发现，去实现。
为了提升自己的悟力，打坐和参禅是禅家的基本要求固然不错，禅不在乎坐卧，不在乎能坐多久，但打坐和参禅确实有助于个人觉性的增长。坐禅对你最大的帮助有三：增强神往和感受能力，避免思想和情感僵化，消除工作的弹性疲乏，维持良好的创造性。打开经验的限阈，培养开阔的胸襟，透过经验的开发，自己才有心如虚空，包容万物的可能。引发你自我实现，在日常生活之中体验到生活的乐趣和生命的意义，产生丰足感。最后，我要提醒一点，现代人宗教的情操不足，信心不够坚强，容易被色相境界所牵动。因此，学禅必须不忘念佛，透过念佛可以增强信心，克服障碍，培养清醒的觉性。当你绵绵密密念佛时，禅的妙悦更能流露出来，汇成生活的朝气和创意，展现生命的希望。
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