| | | 孟子认为现实世界就是道德的世界，而道德根源的标准便是天，天表现于人，便是性，人若能有很高的修养，便能知天，达到“天人合一”。他还说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，这就是“修身齐家治国平天下”的高论。
他站在现实的高度揭示统治者和被统治者的关系：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
他把人伦关系归纳为五种：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。他认为人不能越礼，乱了纲常，败坏道德。
他在哲学思想上，提出“性善说”，认为“人皆有不忍人之心，这是唯心主义学说。他以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心作为向善的“四端”，强调后天修养和教育的重要作用。这种思想大概是受他母亲的影响，我是从“孟母三迁”的故事来推测的。
《孟子》一书是孟子的后学根据他的著作编辑而成的。其中的文章气势恢宏，辞锋雄辩，洋洋洒洒，逻辑性强。其艺术特色可概括为以下三点：
1． 《孟子》里的文章文笔犀利，深入浅出，气势磅礴，论证严密，富于鼓动性和论战性，有一股凛然的正气。
孟子曾说过：“我善养吾浩然之气”。这股浩然之气“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，与“义”和“道”生发，“是集义所生者”，因此就有了“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”这样掷地有声的至理名言。孟子具备这种内在的修养，他的文章充满着道义和感情，形成一种理直气壮、义正辞严的气势。如《齐桓晋文之事》章对齐宣王的“大欲”提出连珠炮式的诘问：“大王是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？这些你的大臣都能充分地供给你，难道大王是为了这些吗？”然后正面揭露他的“大欲”：“大王所要的东西我知道了，您是想开辟疆土，使秦国和楚国都来朝拜，想统治中原，安抚少数民族啊！但是反过来说，以这样的做法，去实现理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”这两段话咄咄逼人，酣畅淋漓，气势纵横，如江河奔泻锐不可挡，揭示了齐宣王的内心世界，戳穿了他的野心。
此外，《梁惠王上》论述“利”与“仁义”的段落和《滕文公下》批判杨墨“无父无君”的言论，都写得感情充沛，气势逼人。还有许多论辩片断，采取欲擒故纵手法，诱敌深入。他让对方摆出论点，树起批驳的靶子，然后因势利导，运用严密的逻辑推理，使对方陷入自相矛盾的境地，不得不折服于作者的论点。如《滕文公上·有为神农之言者许行》章，记述了孟子和农家学派的一场论辩。农家反对社会分工，主张“贤者与民并耕而食”。为了反驳这个论点，孟子就采用了层层逼进的方法，最后使对方否定自己的论点。
2． 《孟子》中有些文章通畅流利，简明扼要，说理透彻，说服力强。
孟子写了许多短小精悍的文章，语言通俗易懂而且精辟，论点鲜明，论证缜密，说服力极强。如《天时不如地利地利不如人和》章中阐明了战争胜负取决于人心向背的道理，论述了得人心的前提在于得道（即施仁政），从而得出了“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”的名言。这虽是对战争经验的总结，但符合事物发展的客观规律，有进步性和历史意义。再有《庄暴见孟子》章针对封建君王骄奢淫逸只顾自己“独乐”的不利因素，强调君王应该关心人民的疾苦，只有与民同乐，才能统治天下。
3．《孟子》中还有一些文章文采斐然，善于运用比喻和寓言故事来说明事理，形象生动，引人入胜。
孟子写文章时为了把抽象的理论变得形象具体，通常采用比喻论证和寓言等多种手法，构思新奇，寓意深刻，读来轻松愉悦。如《告子上·鱼我所欲也》章的一段：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
这段议论的是非常抽象的“生”与“义”的关系问题。用人们所熟知的熊掌与鱼打比方，以“舍鱼而取熊掌”的常情，比喻“舍生而取义”的道理，既通俗易懂，又精彩绝伦，用时髦的话说很吸引人的眼球，达到了说理的目的。
大家都知道“揠苗助长”的故事吧，这是出自《公孙丑上匪稳擞秀善涿缰怀ざ胫摺氛拢敲献痈颐浅缘目墓萌粤接锩杌娉鲆桓龃廊说男蜗螅岩得鞯某橄蟮览斫裁靼琢耍核稳擞秀善涿缰怀ざ胫撸ＣＨ还椋狡淙嗽唬骸敖袢詹∫樱∮柚绯ひ樱 逼渥忧鞫又缭蜷乱印＃ㄋ喂懈鋈讼铀值淖诔さ寐鸵豢每玫赝鸢危酵砩匣丶叶约胰怂担骸敖裉彀盐依刍盗耍∥野镏∶绯じ吡耍 彼犹耍ε艿降乩镆豢矗∶缍伎菸恕＃?
这个故事让人笑掉大牙。孟子讲寓言故事意在告诉人们，办任何事情都必须遵循客观规律，否则，欲速则不达。
孟子的学说虽然在当时被打入冷宫，但对后世影响很大，有很多知名人士都倍加推崇。汉武帝采纳了董仲舒的建议废黜百家，独尊儒术，也算是给长眠在地下的孔孟二圣一个交待。但秦始皇“焚书坑儒”却给中华民族的灿烂文化带来了毁灭性的灾难。
荀况自称儒家，以孔子继承者自诩，实际上他取儒、法、道、墨各家之长，发展成为自家的新儒学。
荀子生活在战国末期，是赵国人，游历过齐、秦、楚诸国，曾在齐国讲过学，并任过祭酒令，后又到楚国，被春申君任命为兰陵令。春申君离世后，荀子长期居住在兰陵，从事写作和教育，直到老死。他的弟子中著名的有韩非和李斯。
荀子扬弃了孔子“生而知之”的先验论，继承和发扬了孔子“学而知之”的思想，强调后天学习和个人努力对个性的改造作用。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备矣。故不积跬步，无以至千里……”这是告诉我们学习要靠一点一滴的积累。他的“性恶”论和孟子的“性善”论相对，这两种人性观都是唯心主义，但荀子否认天生的圣贤，强调后天的教育和环境的影响，这点和孟子相同，是有积极意义的。在政治思想上，他批判地继承并改造了儒家关于王道和礼治的思想，又批判地总结和吸取了法家推行霸道、实行法制的经验，提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的主张。倡导以礼法治国，反对“法王先”，主张“法王后”，他歌颂那些用武力夺取政权的君主，这是适应新旧地主阶级建立统一政权要求的新学说。这种思想是和孔孟相悖谬的。
荀子崇尚自然，他的自然观是唯物主义的。他认识到了天的物质性和可知性，认为人世间吉凶祸福与天无关。告诉人们要“明于天人之分”，要善于驾御天，与大自然做斗争。这是人定胜天的科学进步观。
《荀子》是荀卿及其门徒的论文集。大部分为荀子自著，小部分由门生记录整理他的言论而成。书中内容包括哲学、政治、经济、历史、军事、文学等诸多方面。
《荀子》里的文章以学术论文为主，论点明确，说理透彻，结构严谨，语言质朴简约。王先谦评论荀子文章说：“反复推祥，务明其旨趣”。说明荀子写文章很严肃。他的《天论》一文是脍炙人口的名篇。他用正面判断和连续反证以及反复强调和层层深入等逻辑推理方法论述了天人关系，继承和发扬了墨家朴素的唯物主义自然观，指出天只是一种物质的客观存在，灾异是正常的自然现象。天变不可畏，人起决定性作用，明确提出了“制天命而用之”科学天道观。如：“与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。”他摒弃了老子关于天道自然无为的思想，强调了天人相分，否定了“天人合一”的唯心主义天道观。
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