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曹操、曹丕、曹植，父子三人，才华横溢，英雄盖世。曹操是东汉末年杰出的政治家、文学家、军事家和诗人。史书评论曹操：“明略最优”、“治世之能臣，乱世之奸雄”、“横槊赋诗，固一世之雄也。”他爱惜人才，用人唯贤，他的智慧和胆略为西晋统一打下了坚实的基础；曹丕是三国时期魏国君主，文学家。但他心机多，城府深，同室操戈，六亲不认；曹植满腹才华，文采出众，出言为论，下笔成章，却报国无门，政治上的失败成就了他文学上的不朽……
| | 横槊赋诗话曹操
曹操，在古代一直被认为是奸雄，当然是罗贯中的《三国演义》对百姓的错误导向，现代京剧中曹操的脸谱是白脸，是一脸的奸像。现代京腔歌曲《说唱脸谱》中唱到：“白脸的曹操，红脸的关公，黑脸的张飞叫喳喳……”等到了新中国成立，毛泽东主张替曹操“平反”，掀起了“翻案风”，由郭沫若，翦伯赞主持，进行了深刻而细致的研究，正确的表现了曹操，郭沫若还写了话剧《蔡文姬》为曹操翻案。
郭沫若评价曹操：“锄豪强，抑兼并，济贫弱，兴屯田，费了三十多年的苦心经营，把汉末崩溃了的社会基本上重新秩序化了。曹操对于民族的贡献是应该高度评价的，他应该被称为民族英雄。”翦伯赞《应该替曹操翻案》中说：“在我看来，曹操不仅是三国豪族中第一流的政治家，军事家和诗人，并且是中国封建统治阶级中有数的杰出人物……在否定曹操的过程中，《三国演义》的作者可以说尽了文学的能事。《三国演义》简直是曹操的谤书。《三国演义》的作者不是没有看过陈寿的《三国志》和裴松之的《三国志注》，他看了，而且看得很仔细。他知道曹操并不如他所说的那样坏，那样愚蠢无能，但是为了宣传封建正统主义的历史观，他就肆意地歪曲历史，贬斥曹操。他不仅把三国的历史写成了滑稽剧，而且还让后来人把他写的滑稽剧当着三国的历史。应该说，《三国演义》的作者在对待曹操的问题上是发挥了他的强烈的政治性。”
毛泽东论述说：“曹操统一中国北方，创立魏国。他改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，还督促开荒，推行法治，提倡节俭，使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。这难道不该肯定？难道不是了不起？说曹操是白脸奸臣，书上这么写，戏里这么演，老百姓这么说，那是封建正统观念制造的冤案。还有那些反动士族，他们是封建文化的垄断者，他们写东西就是维护封建正统。这个案要翻……曹操结束汉末豪族混战的局面，恢复了黄河两岸的广大平原，为后来的西晋统一铺平了道路。《三国演义》的作者不是继承司马迁的传统，而是继承了朱熹的传统。南宋时，异族为患，所以朱熹以蜀为正统。明朝时，北部民族经常为患，所以罗贯中也以蜀为正统。”总之，曹操功大于过。
曹操是个性情中人，他很率真，从不掩饰自己。他在《让县自名本志令》中大胆的宣称：“设使国家无有孤，不知当几人称帝几人称王。”他不信天命，重视民事。希望自己能仿效周公，尽心辅佐汉献帝，兴复汉室，在乐府诗《短歌行》中说：
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧思。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。
他的话当然有霸气，当然踌躇满志，但并不代表曹操有异志，要“谋为篡逆”。《三国演义》是丑化了曹操，贬低了孙权，张扬了刘备，但论奸诈，城府之深无过于刘备，“煮酒论英雄”和“白帝城托孤”不是最好的证明么？刘备刚愎自用，任人唯亲，正与曹操鲜明对比，曹操的唯才是举是一种虚怀若谷的壮举，一种容纳天下的大气魄。“蜀中无大将，廖化作先锋”难道不是刘备的狭隘所致么？对曹操，不得概以“奸”之一字抹杀之。
曹操的文学是为政治服务的，典型的文以载道，充满着政治豪情。历史学家范文澜这样评价曹操及四言诗：“他是拨乱反正的英雄，所以表现在文学上，悲凉慷慨，气魄雄豪。特别是四言乐府，立意刚劲，造语质直，《三百篇》以后，只有曹操一人号称独步。”
四言乐府，《诗经》之后，的确只有曹操堪称独步，无出其右者。除了上面的《短歌行》，还有《步出夏门行》系列。
建安十二年，曹操征乌桓，凯旋，征尘未洗。立于颠峰，面朝大海，浮想联翩，作《观沧海》：
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
明代钟惺评说：“《观沧海》直写其胸中眼中，一段笼盖吞吐气象。”叱咤风云的英雄，吞吐宇宙的诗歌。
这次北征乌桓胜利，并未冲昏曹操的头脑，他的政治觉悟是清醒的，他的重人事，不重天命和老当益壮的胸怀都体现在了《龟虽寿》上。
神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。
他在《让县自名本志令》中说自己：“性不信天命之事。”他不但是个政治家，军事家，也是个哲学家。他的思想是朴素的唯物主义，他尊重自然规律，更强调发挥人的主观能动性。哲理与诗情在这首四言乐府中很好的贯通了，风雷裹杂，火山爆发的气概和深沉委曲的旖旎风情，达到了完美结合。
曹操的五言乐府，多叙事，“汉末实录，真诗史也”。
《蒿里行》记载了汉末地主联军攻打董卓未成，转而互相攻伐的史实：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”悲凉凄惨的战乱图，愤怒的血泪控诉。《苦寒行》描述了建安九年，曹操征讨袁绍的外甥高干，进军太行山的情景。满目的萧瑟和凄凉，行军的苦寒和思乡，表明了作者是不得已用兵。末句云：“悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。”视民如子的情怀可见。《却东西门行》末句云：“狐死必首丘，故乡安可忘。”物犹不忘家乡，人何以堪？曹操不是战争贩子，并不一味的穷兵黩武，也是希望战争早早结束，也是希望自己早早回到家乡。
鲁迅说：“（曹操）想写的便写出来，不愧是一个改造文章的祖师。”曹操的杂言乐府，自由，洒脱，例如，表现政治理想的《对酒》：
对酒歌，太平时，吏不呼门。王者贤且明，宰相股肱皆忠良。咸礼让，民无所争讼。三年耕有九年储，仓谷满盈。斑白不负载。雨泽如此，百谷用成。却走马，以粪其土田。爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明。子养有若父与兄。犯礼法，轻重随其刑。路无拾遗之私。囹圄空虚，冬节不断。人耄耋，皆得以寿终。恩德广及草木昆虫。
他的命令或檄文也是独树一帜，简约，严明。仅举《军策令》：
（一）孤先在襄邑，有起兵意，与工师共作卑手刀。时北海孙宾硕来候孤，讥孤曰：“当慕其大者，乃与工师共做刀也”（我在襄邑，准备起兵，跟铁匠制作军用短刀。当时北海郡人孙宾硕来找我，他讥笑我说：“应当想那些大事，你怎么会和工匠一起做刀呢？”我说：“能做小事又能做大事，还有什么能难得住呢？”）
（二）袁本初铠万领，吾大铠二十领；本初马铠三百具，吾不能有十具。见其少遂不施也，吾遂出奇破之。是时士卒精炼，不与今时等也。（袁绍有铠甲一万领，我有大铠甲二十领；袁绍有马铠三百套，我还不到十套。我看自己的装备少，就不用铠甲，就出奇兵打败他们。当时士卒都很精干，不似现在！）
令文精炼，每则只几十个字，先事实后结论。平实，说服力强，可见军事家的风采。他死前，对他的后事，安排的非常简约，我们来欣赏《遗令》：
吾死之后，葬于邺之西岗上……天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服……敛以时服，无藏金玉珍宝。吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。台上施六尺床……每月朝十五，辄向帐前作伎。汝等时登台，望吾西陵墓田……余香可分与诸夫人……诸舍中（按指诸妾）无所为，可学作履组卖也。吾历宫所得绶（印绶），皆著藏中，吾余衣裘，可别为一藏，不能者兄弟可共分之。
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