| | | 季札深密的感受力和卓绝的见识，阐释了礼乐之教的深远蕴涵，并论及了周王朝及诸侯国的兴衰之势，语惊四座，给鲁君和那帮自以为高贵的大臣们上了生动的一课。季札的敏锐的音乐感染力，自是让他们望尘莫及。几十年后，圣人孔子对他崇敬有加，恨不能与其生在同一时代。晋国的乐师旷对孔子也是推崇至极，孔子的音乐鉴赏力同季札不相上下，共同的志趣自然产生惺惺相惜的感觉。那个礼乐并重的时代，懂得音乐的人很多，譬如具有高山流水情结的俞伯牙和钟子期，但对音乐这个可爱的精灵有如此鉴别力的却是凤毛麟角。
百姓听说吴国的公子谦谦风度，博学多识，争相一睹其风采。待季札完成使命要走时，鲁国都大道旁人山人海。当他们观其容颜气度后，纷纷赞叹：不想南方小邦也会出现天朝大国式的人物。
季札来到郑国，奢华之风弥漫。百姓自以为地处中原腹地，矜傲而缺礼法。大臣子产仁厚谦让，令季札一见如故，似多年的知心之交。使命之余，独与子产讨论时局，颇多见解。临别，季札语重心长说：郑国国君无德，在位怕不久，将来国主之位，定会传于你手。你统理郑国，务必要谨慎，务必以仁礼持国；否则郑国难以避免败亡的命运。
言之淳淳。当子产目送季札一行远去时，仍觉得音犹在耳，心里不禁万分怅惘。后来，郑国果然由子产执政，虽是小国，却依仗仁义礼乐，在大国夹缝中生存了多年。
几个月的车马劳顿，季札遍访中原十二国。终于，在一个落叶纷飞的秋日，踏上了归途。季札顾不得旅途的劳顿，径直赶往徐国，花婷的心儿也早就飞到了太子那儿。但造化弄人，在不久前徐君已抱病身亡。怀着沉痛心情，季札来到墓前。墓不大，简陋，但透着一股庄严肃穆的气势。季札三行大礼，说道：徐君，我来晚了，我知你喜欢这把宝剑，现已完成任务，此剑奉送。
解下佩剑，双手敬赠墓前，将剑挂在墓前的松树上。随从问，你把剑送给他，而他已经死了，有何用？季札说，我心里早已许诺把剑给他，这段时间是暂借的，现在是来还给他的。
先前的太子已是今天的国王，羞涩的神态已在脸上消失，很有一副仁君的模样。他从怀里拿出玉佩，告诉花婷公主：我一直珍藏着这只玉佩。又取出一个精致荷包给花婷，花婷不由自主的接过去，脸上现出羞涩的彩云。太子说，花婷公主，我希望能有再见的机会。花婷点了点头。
季札的信守诺言，千古传诵，难怪后人慨然赞叹道：延陵季子不忘故，千金之剑挂秋墓。后人为了纪念季札，徐君墓前筑起高台，名曰“挂剑台”。
望着远去的花婷公主，太子拿出一把箫，吹奏起来。别人的耳朵里听到的只是忧伤的旋律，而花婷却仿佛看到了箫声中渗着鲜血，是的，他是在用生命的燃烧进行妆点，尊敬而慈爱的父亲去世了，可爱的心上人也这样远去了，能不让人悲伤么？
回到吴国，跟王兄报告了出使的情况，并言及与徐国结亲的事。不久，公主花婷入嫁徐国新君。按照吴地的风俗，姑娘出嫁的嫁妆中必有百合，取“百合百合，百年和好”意。她如其叔叔季札，不以高贵的出身而与百姓格格不入，亲近爱民。她经常放下自己的身份，深入民间，教授百姓种百合，徐国自此更加兴旺。但是，在暴力的年代，仁政只会成为乌托邦，强敌由于恐惧。眼睛时时窥伺这个繁荣的国度。终于，当善良的徐国百姓从睡梦中醒来，敌人的铁蹄已践踏在富庶的土地，锋利的刺刀开始插向人民的心脏。
抵抗，唯有勇敢的抵抗，才是我们的选择。徐君发出了号召。但凶狠的敌人，以残暴为武器，步步逼近。花婷也脱下华贵的礼服，穿上戎装，投入到抗战。战火不断蔓延，援救的吴国军队也溃败了。楚国的军队节节推进，不久兵临城下。
已经围困了都城几个月，百姓死伤殆尽。徐君感叹时世不利，把酒独饮。花婷委婉劝导；玉可碎不可损其白，竹可焚不能毁其节。你我夫妻二人，生活近十年，彼此恩爱，我心你亦知。我二人本可远避山野，然身在其位，只可为国，不能为己。事已至此，惟有以死相拼，方对得起列祖列宗和黎民百姓。
二人登城指挥，鲜血飞溅在朵朵百合上。那一夜，满城的百合突然大片大片开放，殷红殷红的……
徐国败忘的消息传到吴国，季札悲痛欲绝，这个事实让人无法接受。仁厚的政治却遭到暴政的扼杀，难道周朝的礼乐制度果真已到了寿终正寝的时候？奥地利作家卡夫卡的《城堡》向世人控诉：人们所追求的真理，不管是自由、安定，还是法律，都是存在的，但这个荒诞的世界给人们设置了种种障碍，无论你怎么努力，总是追求不到，最后只能以失败告终。难道季札构筑的城堡，也只能深深的封闭？难道仁厚谦让的品德终究不能在中国的大地上绽放？就在这个时候，三王兄夷昧死，传王位于季札。季札再一次选择了逃避，希望坚守自己的城堡，希望以此来化解尔虞我诈，争权夺利与仁德政治的矛盾，因为他不相信自己的眼光是错误的。他逃到延陵，没有再回来。可是，季札的谦让仁厚并未成为一种美德传扬下去，在嗜杀的民族里，在以“人治”为传统的政治格局中，让国让权纯属于乌托邦，是永难实现的。
谦让可以成为品德的典范，但是却无法成为一种政治管理机制。吴国的政治并没有按照季札的意图平稳的发展下去，他也没有认识到他一向鄙视的“争”也是一种不可或缺的政治润滑剂，当然，“争”自然有个法，并非以杀戮为标准。法国哲学家萨特说，存在即合理。只有合理的“争”，才可能形成有效的政治运行机制。一味的“让”，回避具体政治操作，那只会永远停留在乌托邦的水平上，其现实意义几近于无。
没多久，“争”的血腥一幕继徐国破灭之后再一次上演。同室操戈，专诸刺王僚的惨剧呈现在吴人面前。季札苦心经营的城堡忽然间崩塌，湮没成废墟。在季札将要逝去的时候，他睁着两眼，双手紧攥，将这种谦让仁厚的品质连同自己一起化为黄泉。
几十年后，礼乐崩坏中诞生的孔子，亲临他的墓，无限哀伤的写下：呜呼，有吴延陵君子之墓！他没有如季札一味谦逊退让，他也为天下百姓构筑了一座城堡，这个城堡的核心是“仁”，他用“仁”这把武器去“争”，去争夺更多的人，使他们从恶走向善，从暴力走向和平。虽然明知不可为而为之，虽然收效甚微，但他还是勇敢的去做了。
一百年后的战国，权贵的鹰犬韩非子说，独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主。宣言了“谦让仁慈”的没落与死亡，宣告了季札苦心锻造的城堡的没落。几千年的中国历史，似乎进一步验证了这个令人悲哀的命题。 | | 上一页 [1] [2]
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