| | 流氓艳拍案史说：明代春宫题材小说《金瓶梅》、《肉蒲团》等禁书与春宫画 文 / 流氓艳 | | | | | |
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| 明代是一个充满了矛盾的社会，一方面通过理、道两学之贞节观，对女子施以严酷的性压迫及性禁锢；另一方面则通过其反作用力，又使之人心不古，“淫风大炽”。民间对性之兴趣，似乎比任何时候都大。女子贞洁成为十足的崇尚，不论事出何因，寡妇改嫁都会招致冷眼，离婚也是女子的耻辱。男子普遍对道、佛二教感兴趣；女子则近乎偏爱佛教。充分一例是：“男子在生活中若遇问题，宁愿请道士帮助（比如起基、动土、看风水、为婚、丧嫁、择定吉日、房中术等）；尼姑由于其性别原因，可以随意出入女子闺阁，成为女眷最喜欢的指导者（比若家庭仪式、求使生病子女复原、使不孕者生子、处理妇科隐疾等）。”高罗佩上述引论从一个侧面，说明了当时的社会状况。当然其所指的尼姑，也包括道姑。本文亦曾提及尼道两姑，入闺房送春药隐书、暗施（教）淫技、同性恋等诸事。
道教房中术相关著述，《玄女经》、《素女经》、《洞玄子》、《子都经》、《天门子经》、《抱朴子内篇》及《养性延命录•御女损益篇》（作者，陶弘景）等，在经过明代丰富，又有了极大的发展与拓宽，其中尤以《某氏家训》、《素女妙论》、《既济真经》、《修真演义》为代表。高罗佩《中国古代房内考》对此多有引用，可参看之。《某氏家训》仅有残本留世，即写于公元1550年。《素女妙论》有两种版本存在，一种为带春宫图之雕版，见于文禄年间（公元1592—1596），此本小题作《人间乐事》和《黄素妙论》（日本改编本，参见于涩井清《元录古版画聚英》卷二，东京，1928年）；另一种见于中国原本手抄本，录于约1880年（此本凡42页，每页10行，行21字）。该书乃由《素女经》、《洞玄子》一类片断组成，经改写而连缀成篇，很多地方加入了编者的观点。《既济真经》，目前亦藏于日本，用雕版印刷，同一本书还印有《修真演义》，可能是由《玄女战经》片断组成，其间夹杂有兵法内容。并收有署名邓希贤序，系穿凿乃成，文曰：“汉元封三年，巫咸进《修真演义》于武帝，帝不能用，惜哉。书传后世，微谙其术者，亦得肢体强健，益寿延年，施之种子，聪明易养。然有当弃有当忌，先知次第行动。余演其义，为二十章，分功定序，因序定功……”云云。其所意会者，与当时流传他书并陈，后被明季小说融汇，遂出现了劝世讽俗为主之名著《金瓶梅》及其他作品，如《怡情阵》、《隔帘花影》及宣淫之作《肉蒲团》等。要想充分了解明代女子闺房脂粉文化，就不能不提及和研究当时小说之走向。
《金瓶梅》传为兰陵笑笑生所作，书前欣欣子序亦持此说。关于本书确切作者，说法不一，明代即有“嘉靖大名士”与“兰陵笑笑生”之争。清人宋起凤认为，“嘉靖大名士”即王世贞。近来研究者又列举，李笠翁、薛应旂、赵南星、李开先、汤显祖、贾三近、屠隆等人。其存世版本也甚多，大致可分为三类：一为词话本，二为崇祯本，三为张竹坡评本。词话本，书题“新刻金瓶梅词话”，卷首有欣欣子序，甘公跋，万历四十五年东吴弄珠客序，无图。崇祯本，书题“新刻绣像金瓶梅”，书前或仅有东吴弄珠客序，或又多甘公跋，均无欣欣子序，有图。张竹坡评本，书题“皋堂批评第一奇书金瓶梅”，首有谢颐序，题有“彭城张竹坡批评”，书前有“凡例”、“非淫书论”、“寓意说”、“竹坡闲话”、“杂录小引”、“读法”和“趣谈”等。有的本子题为“李笠翁先生著”（转引于李梦生《中国禁毁小说百话》，笔者已作修删）。鲁迅先生《中国小说史略》称：
“当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人小说之‘银字儿’，大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不堪言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之‘世情书’也。诸‘世情书’中，《金瓶梅》最有名。初惟钞本流传，袁宏道见数卷，即以赔《水浒传》为‘外典’（《觞政》），故声誉顿盛；世又益以《西游记》，称三大奇书。万历庚戌（一六一○），吴中始有刻本。……全书假《水浒传》之西门庆为线索，谓庆号四泉，清河人，‘不甚读书，终日闲游浪荡’，有一妻三妾，又交‘帮闲抹嘴不守本分的人’，结为十弟兄，复悦潘金莲，鸠其夫武大，纳以为妾，武松来报仇，寻之不获，误杀李外傅，刺配孟州。而西门庆故无恙，于是日益放恣，通金莲婢春梅，复私李瓶儿，亦纳为妾，‘又得两三场横财，家道营盛’。已而李瓶儿生子；庆则因贿赂蔡京得金吾卫副千户，乃愈肆，求药纵欲受赇枉法无不为。然金莲妒李有子，屡设计使受惊，子终以瘈疭死；李痛子亦亡。潘则力媚西门庆，庆一夕饮药逾量，亦暴死。金莲春梅复通庆婿陈敬济，事发被斥卖，金莲遂出居王婆家待嫁，而武松适遇赦归，因见杀；春梅则卖为周守备，有宠，又生子，竟册为夫人。会孙雪娥以遇拐复获发官卖，春梅憾其尝‘唆打陈敬济’，则买而折辱之，旋卖于酒家为娼；又称敬济为弟，罗致府中，仍与通。已而守备征宋江有功，擢济南兵马制置，敬济亦列名军门，升为参谋。后金人入寇，守备阵亡，春梅夙通其前妻之子，因亦以淫纵暴卒。比金兵将至清河，庆妻携其遗腹子孝哥欲奔济南，途遇普净和尚，引至永福寺，以因果现梦化之，孝哥遂出家，法名明悟。作者之于世情，盖诚极洞达，凡所形容，或条畅，或曲折，或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形。变幻之情，随在显见，同时说部，无以之上，故世以为非王世贞不能作。至谓此书之作，专以写市井间淫夫荡妇，则与本文殊不符，缘西门庆故称世家，为缙绅，不惟交通权贵，即士类亦与周旋，著此一家，即骂尽诸色，盖非独描摹下流言行，加以笔伐而已。”
至于其中寓意，明人谢肇浙《小草斋文集》云：“朝野之政务，官私之晋接，闺闼之媟语，市里之猥谈，与夫势交利合之态，心输背笑之局，桑中濮上之期，尊罍枕席之语，驵侩之机械意智，粉黛之自媚争妍，狎客之从臾逢迎，奴佶之稽唇淬语，穷极境象，诫意快心。譬之范公抟泥，妍虽老少，人鬼万殊，不徒肖其貌，且并神传之。信稗官之上乘，炉锤之妙手也。”刘廷玑《在园杂志》亦云：“若深切人情世务，无如《金瓶梅》，真称奇书。欲要止淫，以淫说法；欲要破迷，引迷入悟。其中家常日用，应酬世务，奸诈贪狡，诸恶皆作，果报昭然。而文心细如牛毛茧丝。凡写一人，始终口吻酷肖到底，掩卷读之，但道数语，便能默会为何人。”故《竹坡闲话》云：“《金瓶》我又何以批之也哉？我喜其文之洋洋一百回，而千针万线同出一丝，又千曲万折不露一线，闲窗独坐，读史读诸家文，少暇偶一观之曰：如此妙文，不为之递出金针，不几辜负作者千秋苦心哉！”因言之：“凡人谓《金瓶》是淫书者，想必伊止知看其淫处也。”其《读法》又云：“看其前半部只做金瓶，后半部只做春梅；前半人家的金瓶，被他千方百计弄来，后半自己的梅花，却轻轻的被人夺去。”并简述曰：“西门是混帐恶人，吴月娘是奸险好人，玉楼是乖人，金莲不是人，瓶儿是痴人，春梅是狂人，敬济是浮浪小人，娇儿是死人，雪娥是蠢人，宋蕙莲是不识高低的人，如意儿是顶缺之人。若王六儿与林太太等，直与李桂姐辈一流，总是不得叫做人。而伯爵、希大辈皆是没良心的人。兼之蔡太师、蔡状元、宋御史皆是枉为人也。”其实竹坡所语，过于苛刻。今人对潘金莲、瓶儿、春梅等评价，较为客观、公允与中肯，多寄以同情之态度。
当时社会有闲阶层，多承风导流，夜以继日，妓女、小唱、优伶、赌博、酗酒，成为日常生活，笙歌软舞，穷极奢华。贫民百姓，家有女则为幸事，攀贵援富，献身豪门，比之嫁于穷汉而甚殷。兹势一开，类同宋季养女而富家，此一习俗，仰或为求杖靡绮，逐利填衢。至倒囊于不计，毫厘动心；见恩望义，辄习浮薄。以至养女、鄙妇、姬妾、侍婢充市，淫巧恣肆，异于服食，华侈相高，拟于仕宦。粉黛艳色，窃铁攘鸡；缨帽湘鞋，互尚荒逸。欢宴放饮为豁达，珍味捉色为盛礼。纱裙细绔，酒庐茶肆，异调新声；娇影红袖，浸淫闺阁，率为成风。今摘《金瓶梅》时曲艳词于下，词云：“锦帐鸳鸯，绣衾鸾凤。一种风流千种态：看香肌双莹，玉箫暗品，鹦舌偷尝。屏掩犹斜香冷，回娇眼，盼檀郎。道千金一刻须怜惜，早漏催银箭，星沉网户，月转回廊。”
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