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3相似梦幻不同取向
《红楼梦》九十三回有这样一个细节：
贾政又问道：“我听见说你们家的哥儿不是也叫宝玉么？”包勇道：“是。”贾政道：“他还肯向上巴结么？”包勇道:“老爷若问我们哥儿，倒是一段奇事。哥儿的脾气也和我家老爷一个样子，也是一味的诚实。从小儿只管和那些姐妹们在一处顽，老爷太太也狠打过几次，他只是不改。那一年太太进京的时候儿，哥儿大病了一场，已经死了半日，把老爷几乎急死，装裹都预备了。幸喜后来好了，嘴里说道，走到一座牌楼那里，见了一个姑娘领着他到了一座庙里，见了好些柜子，里头见了好些册子。又到屋里，见了无数女子，说是多变了鬼怪似的，也有变做骷髅儿的。他吓急了，便哭喊起来。老爷知他醒过来了，连忙调治，渐渐的好了。老爷仍叫他在姐妹们一处顽去，他竟改了脾气了，好着时候的顽意儿一概都不要了，惟有念书为事。就有什么人来引诱他，他也全不动心。如今渐渐的能够帮着老爷料理些家务了。”
看到这个细节，我们会想到第五回中贾宝玉也做过类似的梦。警幻仙姑受荣宁二公的嘱托，“先以情欲声色等事警宝玉之顽痴，或能使之跳出迷人圈子”。警幻仙姑嘱咐宝玉：“今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”但事实是，这个“天下无能第一，古今不肖无双”的宝哥哥并未按警幻之希望行事，梦醒之后只对警幻传授的云雨之事记忆犹新，“遂强袭人同领所训云雨之情”。
把这两个细节对比一下，我们不难得看到，相似的梦境之后，贾宝玉依然故我，沉溺于女儿国，甄宝玉则“惟有念书为事。就有什么人来引诱他，他也全不动心”。这种对梦境的不同取舍能说明什么呢？
首先，我们断定这里面有着续书者高公主观上的设定，让甄贾宝玉具有更为相似的人生经历，以便使二者更具有同一性，从而在对比中使人物形象更为饱满。
其次，甄贾二玉心理结构具有根本的不同。正是这一点决定了他们在梦境的选择上有了根本的差异，甄选择了远离温柔乡，贾选择了继续沉浸在女儿国。
甄贾二人确定人生价值的方式不同，前者是现实的、世俗的，后者是理想的、清高的。这为他们后来相见，彼此互不认同埋下伏笔。这体现高公的匠心独运，假如曹公能再生看到这一细节的话，他大概会紧握高公的手说：“知我者，兰墅也（高鹗的字）。”
最后，从人生经历的角度看，甄贾二人的性格最终区别开来，仍然是由他们不同的家境遭遇决定的。一百十五回中，甄宝玉（对贾宝玉）道：“弟少时不知分量，自谓尚可琢磨。岂知家遭消索，数年来更比瓦砾犹残，虽不敢说历尽甘苦，然世道人情略略的领悟了好些。”可见，甄宝玉性格的转变最终决定于其家世的变故。鲁迅曾在《〈[呐喊〉自序》非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”个中滋味，非个中人岂可体会？世人的流言和白眼常常会加重我们人生的苦味，改变我们的人生方向，不可否认，这些东西在少数时候也会造就伟人，古人云：“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。”正是从这一意义上，我们是否向甄宝玉投几许赞许的目光？面对家庭的变故，甄宝玉没有消沉，而是勇敢地担起了家庭的重任。
4甄贾相遇出路各别
论述这一部分之前，我想先提出一个概念——贾宝玉式清高症，即由于执著于某一人生观念，从自己固有的格局出发来关照现实世界，自觉或不自觉地把观念和现实对立起来而产生的一种偏颇认识或情感态度。这一概念有三个要素：1、成见在胸，2、格局固定，3、观念和现实对立。由于缺少必要的学术训练，我还无法从严格学理意义上来界定这一概念，它只是一个描述性的定义，并且只在本文中才具有一定的合理性，不具有普适性。贾宝玉只是一个符号，本文之外，可以被逸士高人的名字来置换。比如，因商亡不食周黍而饿死在首阳山上的伯夷叔齐；比如，不为五斗米折腰向乡里小儿的陶渊明。
我的这种界定和解释容易给人这样一种误解，即我在鄙弃这种“某某式清高症”。不是这样的，我只是为了行文方便才这么做。我无意提出一个公认的价值标准来揶揄古人的选择。从某种意义上说，每个人都有一定的局限，并且自设局限或许更有利于我们面对纷繁复杂的世界时保持一份淡定和从容。我想说的是，人不可像贾宝玉一样故步自封，应该最大限度地去理解他人和社会，不断地扩大自己的眼界，以便使自己的选择更具有利他的价值。
为了进一步明确，我们从文本中找出几个细节，对贾宝玉式清高正症加以说明：
细节之一：
当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去！快出去！”（第五回）
作为一个孩子便本能地回避世事人情，可谓“成见在胸”。
细节之二：
湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”（三十二回）
可见，贾宝玉有机会结交仕途朋友，可由于成见在胸，自觉地拒绝与外界交往，把自己局限在自我的世界里，无法扩大自己的心胸和眼界，导致“格局固定”。
细节之三：
贾兰听了这话（甄宝玉所言）甚觉合意，便说道：“世叔所言固是太谦，若论到文章经济，实在从历练中出来的，方为真才实学。在小侄年幼，虽不知文章为何物，然将读过的细味起来，那膏粱文绣比着令闻广誉，真是不啻百倍的了。”甄宝玉未及答言，贾宝玉听了兰儿的话心里越发不合，想道：“这孩子从几时也学了这一派酸论。”（一百十五回）
细节之四：
宝钗便问：“那甄宝玉果然象你么？”宝玉道：“相貌倒还是一样的。只是言谈间看起来并不知道什么。不过也是个禄蠹。”宝钗道：“你又编派人家了。怎么就见得也是个禄蠹呢？”宝玉道：“他说了半天，并没个明心见性之谈，不过说些什么文章经济，又说什么为忠为孝，这样人可不是个禄蠹么！”（一百十五回）
细节之三和细节之四暴露了贾宝玉性格上的弱点——对人情世事很无知，对他人也缺少必要的包容，从自己固定的格局出发，用明心见性来要求每一个，从而就把“观念和现实对立”起来，把自己和他人对立起来。这大概就是“离生活之欲，而入纯粹之知识”（王国维《<红楼梦>》评论）贾宝玉的出家对他的人生观念——明心见性来说是乐观的，之不过是一种僵尸的乐观。可以设想一下，出家之后的贾宝玉不食人间烟火么？生活必需品从何而来？依然和俗世有着扯不断的联系。
和贾宝玉不同，甄宝玉在梦到美女变骷髅之后，开始远离儿女情长，“惟有念书为事”，最后踏上仕途，成为一个名副其实的现实主义者，他的选择对现实生活中的人们来说具有更大的价值，就算把他放到大厦将倾的社会中去考察，他的选择也不乏积极的因子。存在主义哲学家萨特认为：“人是绝对自由的，并在自由选择中确定自己的存在（价值）。”如果甄宝玉选择逃避现实，那么他的人生价值将无以附丽。
甄贾宝玉的最终因“道不同”而“不相为谋”，各得其所。
三另类关照和和启示意义
我们不能苛求贾宝玉，他是孕育在旧时代里的新人，认识的觉醒不见容于现实社会，他只好逃避。他以个人的绵薄之力向顽固的统治观念挑战，结果是注定的、悲壮的。贾宝玉式清高症贯穿他的一生，他始终以个人的标尺来衡量社会和他人，因此，他的抗争是乏力的、诗性的。可以说贾宝玉是一个诗人，一个失败的诗人。
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