| | | 郦道元，北魏人，他有感于古代的水系著作《水经》不够完善和过于简单，就“访渎搜渠”，亲自考察，大量翻阅文献，为其补订作注，名曰《水经注》。经过引经据典的注解，他已不仅仅是一部地理著作，而更是一部描写山水的文学珍品。《水经注》，裴松之的《三国志注》，刘孝标的《世说新语注》和李善的《文选注》齐名，并称为四大名注。
三峡
自三峡(瞿塘峡、巫峡、西陵峡)七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春则素湍绿潭，回清倒影。绝岩多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引(接连不断)凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。（在三峡的七百里中，两岸山连着山，几乎没有半点空隙。层层叠叠的山岩峰峦，遮蔽了天空，挡住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。到了夏季，大水漫上两岸的丘陵，上行、下行的水路都断绝了。有时皇帝有诏命必须火速传达，早晨从白帝城动身，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾着长风飞翔，也没有如此迅速。春冬季节，白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着两岸山色。极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的柏树，大小瀑布，在那里飞射冲刷，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧冷落而萧索，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”）
郦道元描摹山水取得成就，除了深入生活，与注意采集，运用民间传说和历史故事分不开，例如写长江“黄牛滩”，引用歌谣说：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”黄牛山高耸入云，行九曲回肠之后仍能看见。描写济南大明湖，暗用庄子《秋水》典故：“濠梁之性，物我无违矣。”融顺应自然，不违天理之情。
苏东坡曾说：“今我何乐深，水经亦屡读。”《水经注》的魅力的确令后人许多文人竞折腰，就是郦道元也高傲的宣称：“山水有灵，亦将惊知己于千古矣。”
杨璇之，北魏人。南北朝时代，是我国的宗教狂热的时代。北朝有四大石窟的大规模营造，寺塔林立；南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。帝王将相，笃信佛教者多，更有帝王剃发修行，沉溺于青灯黄卷之中，朝政荒废在所不惜。更多百姓，为避征徭役，纷纷割发为僧，一时间鱼龙混杂。北魏拓拔焘曾一度毁佛，但不过是杯水车薪，蜻蜓点水，难以彻底根除。
鉴于此，杨璇之从国家利益出发，从北魏亡国中思索，吸取教训，相信祸起佞佛。抚今追昔，感慨之下，作《洛阳伽蓝记》。伽蓝，就是佛寺。北魏王公贵族，肆意侵吞百姓，鱼肉百姓，对佛寺却是一掷千金，慷慨大方。作者运用现实主义原则进行写作，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，可谓实录。一口钟，一扇窗，一尊像，细腻刻画。字里行间，有对能工巧匠的赞叹，更有对统治阶级穷奢极欲的愤懑。从作者来讲，并不是全盘否定佛教，而是要以不危害国计民生为度，毕竟，这也是一种外来文化。后代文人诗篇也多赞颂寺院，尤其是盛唐王维等人，更被誉为“诗佛”。
当然，文学浪漫写法也有。写法云寺，提到河东刘白堕酿酒，全国第一，常被作为赠送佳品。由于酒是烈酒，酒香，劲大，劫匪饮了它必烂醉，故有“擒奸酒”的说法。游侠唱歌道：“不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。”
北朝民歌的强悍，不亚于酒楼和贵族宴会上歌女们演唱的风情小调。
（一）尚武精神
《企喻歌》（其四）男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。
北方人的尚武精神由来已久。他们描写战争，多采用直白的手法，用自然主义的观点去刻画，而不是南朝惯用的婉曲的写法。
《琅琊王歌辞》（其一）新买五尺刀，悬著中梁柱。一日三摩挲，剧于十五女。
人道是“爱江山更爱美人”，北方人更进一步，“不爱美人爱宝刀”。
《李波小妹歌》李波小妹字雍容，蹇裳逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢！
一伙草莽英雄，上抗官，下惩豪绅，尚武民风。妹犹如此，兄当如何？
（二）婚姻爱情
《紫骝马歌辞》（其一）烧火烧野田，野鸭飞上天。童男娶寡妇，壮女笑杀人。
婚姻不般配，情趣不相投，小孩子身上玩性强，那里懂得什么叫爱情？寡妇是得不到爱情的满足的。这个大胆泼辣的无所顾忌壮女，能不嘲笑她么？
《捉搦歌》天生男女共一处，愿得两个成翁妪。小时恋母大恋婿，何不早嫁论家计。
老女求嫁的心情，如此袒露，直率，不遮拦，极合北朝民歌的豪放粗犷。
《折杨柳枝歌》（选二）门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱。/问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。
战争频仍，男儿多战死，女子至老难出嫁。容颜衰老使得这个女子无法忍受，直言不讳地埋怨阿婆说话不算数。
《慕容家自鲁企由歌》郎在十重楼，女在九重阁。郎非黄鹞子，哪得云中雀。
一个少女的活泼与俏皮，在后两句表现的很明显。黄鹞子本食云中雀，但无性命之忧，而且女子心中，更愿成为一只雀被捕获。真是周瑜打黄盖，打的愿打，挨的愿挨。
（三）边塞怨
《陇头歌辞》（其一）陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
征程艰，离乡愁，骨肉离散苦。
《敕勒歌》敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。
据历史文献记载，北齐神武帝高欢攻打北周玉壁，遭受重大伤亡，就叫敕勒族斛律金将军唱此歌来鼓舞士气。金代诗人元好问评价《敕勒歌》：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”确为乐府绝唱。
《木兰诗》（其一）
既然北方如此尚武，民风如此剽悍，女扮男装是极有可能的；现代体育史上不是有过男扮女装的情况么？传奇性与喜剧性结合，柔情与侠骨的完美。花木兰若生在近代，当是秋瑾之类也。
美国迪斯尼公司将《花木兰》拍摄成动画大片。描述了公元五世纪，匈奴军队在单于率领下大举进攻入侵中原，北朝皇帝命令每家每户必须出一人赴前线抗敌。木兰父亲年事已高、行动不便，可作为家中唯一的男人，他又不得不重新入伍。此时，木兰毅然决定替父从军。在宗庙守护神“木须龙”和忠实的蟋蟀“叽叽”的帮助下，木兰不但隐瞒了身份，还练就了一身好功夫。在与匈奴军队在雪地作战中，她表现异常的勇猛和聪明，并拯救了整个军队。在重要关头，木兰使出浑身解数大战单于，最终在李将军的帮助下杀死了单于，救出了皇帝。最后，木兰光明正大地恢复了女儿身，衣锦还乡，为家族蠃得了无上的荣光。此片是以外国人的审美观，来诠释中国的古代传说，迪斯尼动用了600多位动画师，用时4年将这一传说变为精彩的动画。
这部动画电影让我们中国人的感情十分复杂，一方面我们古典的题材被好莱坞动画巨头迪斯尼搬上了大银幕，而且制作十分精良，确实为我们对于自己国家的古老传统以及对它的挖掘带来了新的认识和定位；另一方面，影片中那个似真似假的花木半和她的故事，不仅陌生，更使得国内动画创作者颇感尴尬。下一步我们如何从美国和日本的动画中突围出来，是个沉重而艰巨的任务。愿更多的中国动画以特有的民族风情走向世界，屹立于世界动画之林。
隋代民谣，多为对炀帝的控诉，如控诉三征高丽和开凿京杭大运河：“我儿征辽东，饿死青山下。今我挽龙舟，又困隋堤道。”为了自身的解放，他们奋不顾身：“忽闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤。”
《送别》杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？
行役繁重，惹恼惹伤百姓无数。沈德潜评价此诗“竟似唐人手笔”。
|
|
