| | | 我从哪里来？我到何处去？我因何而生？我是谁？人生到底是什么？人生究竟该怎样度过？
这些人类的究极问题，多少古人先贤曾经思考过的问题，从古问到今，至今没有究极答案。按爱因斯坦相对论来讲，或许随着科学的发展，人类在超光速的状态下能自由穿越于过去未来之间而探知一切答案。
然而人类从来没有停止过对这些答案的探寻。即使世界对他们来讲如生活在蛋中般混沌，然而思想却能刺破有形和无形的障壁，在想象的空间里飞宕浮游。所知越多，想象的空间就越深越广。因而从辛弃疾的《送月》词可得月绕地球之理，自庄子奇瑰的想像里，可得天人合一之境，自孟子治国之道的“仁爱”里，也可悟出天人合德的思想。
宇宙无边，其中隐藏着多少秘密是人类尚未了解的？于是人们将目光对准这苍茫，不停地向它发问，不停地向它寻求答案。从屈子古老的《天问》，到现代卫星和航天飞机向外太空的探索，无一不表明了人类的不屈不挠。
人类，或许孤独的存在于地球，从更大的宏观角度来讲，或许只是上苍制造的破解孤独的慰藉品。人类的孤独首先在于每个人体之间的隔膜。从来不会有完全相通的两个个体，思想最为契合的方式是理解；从更大的角度来讲，地球上除了人类之外，没有其他有思想有感情的动物，人类的感情和思想只能和同类交换；而在人类所知的范围内，其他星球目前为止并没有发现同类的生命体。
小孤独中的大孤独，自身来历的迷惘，归处的忧虑，使得那些有思想有抱负的人，不停地向天扣问，向己深询，不断向纵深挖掘自身的身世，哪怕终是徒劳。于是人生有了多种意象。陈子昂感于前人缈缈，后人悠悠，将千古只余一人的硕大悲哀遗于幽州台上；东坡亦觉人生如旅店一般，来去匆匆的行人不过借此驻足，来去皆无痕迹……
“生年不满百，常怀千岁忧”，那是因为在绵延了五千年的文明中，终究不能找到自身正确的位置，而过去那样久远，久远到不可触摸，未来又是那样遥不可知，这些无法跨越的门槛，使得心中常若有所失，呈现一种无着的悲落。
古往今来的思想文字，归根到底所说的岂不都是这问题。执着的人呵，或许在上苍眼中，始终一如蚂蚁般勤恳无怨地活。
佛说一花世界，一草一天堂，极度的微观也可视为宏观世界，那么反过来，在人眼里极度的宏观，在造物主眼中又何偿不可视作微观。
我们觉得大，是因我们太过渺小；我们觉得远，是因为我们的思想和想像囿于一隅。或许我们对世界的认知，不过沧海一栗。
对于一只蚂蚁来讲，沙漠就是无边无际了；对于一个人来讲，那样渺无边际的宇宙，也可能只是造物主手里的玩具而已。
但人类不管，从远古至今，从神话传说到星球漫步，只要一口气在，便停不下探索的脚步。而在失意之时，这种感觉便越发强烈。
文字的本质是虐，是从命运中压榨出来的汁水，而痛苦是它的永不枯竭的泉源。人间正是由痛苦形成的磁场。一句不如意事十之八九，便在无言中酿成多少痛？而孤独中人难以向同类诉说，便转而向天追求答案了。
张孝祥便也做如是说。
国学大师王国维在《人间词话》里说：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此”。他又说：“北宋风流，渡江遂绝”，“其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳”。
从词的发展来看，《人间词话》所说的有一定道理。仅从著名词人的数量来讲，北宋词自柳永起，大小晏、东坡、秦观、贺铸、周邦彦、朱敦儒、李清照等等词作，无不让人耳熟能详；而南宋虽然词家众多，但除了辛弃疾之外，堪可一比的也只有姜夔、吴文英、张元幹、刘克庄等人，而且除了传承稼轩豪放，其实未得真髓之外，姜、吴之词，除了学文的深知其妙之处，普通百姓很少有人知晓，这便是王大师用之一字“隔”的评价了。
但张孝祥其人及下面这首《念奴娇》，却都是不容被忽略的。
张孝祥是南宋著名词人、书法家。他自幼才赋禀异，16岁中乡试，22岁参加廷试，成绩斐然，列秦桧孙秦埚后，为第二。
高宗赵构复阅，认为张文“议论确正，词翰俱美，宜为第一”，于是改张孝祥为进士第一，摇承事郎。有机会上书，便挺身而出为岳飞鸣冤：“岳飞忠勇，天下共闻。一朝被谤，不旬日而亡。则敌国庆幸而将士解体，非国家之福……今朝廷冤之，天下冤之，陛下所不知也。当亟复其爵，厚恤其家，表其忠义，播告中外，俾忠魂瞑目于九泉，公道昭明于天下。”
先时，孝祥廷试第一时，秦桧姻亲曹泳有意招他为婿，被他拒绝，分明便是拒绝了秦氏集团的拉拢，加上他夺取秦埙的头名，又出头为岳飞鸣冤，秦桧能放过他，便网罗罪名，诬其父张祁交结胡寅“谋大逆”，一同下狱。好在第二年秦桧病死，孝祥才被放出。
此后便开始了仕途经历，为国为民、有胆有识，是一个颇有作为的官吏，“民怀其德，所至有声。”却数遭人弹劾，几起几落，最后告病回芜湖隐居。
他胸襟磊落、品格高洁，学养深厚，词、诗、书法俱佳，是南宋的爱国词人。在虞允文打败金主完颜亮时，他撰写的《水调歌头·闻采石战胜》风格豪放、词语典雅；他的名作《六州歌头·长淮望断》慷慨激昂、悲壮雄厚，更倾吐出恢复国家统一的强烈愿望。
下面介绍的这首《念奴娇·过洞庭》直抒胸臆、意境高远，是他的代表作，曾被毛泽东作为礼物送日本田中首相：
“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。”
此词作于乾道二年，即1166年。元年，孝祥出知静江府，兼广南西路经略安抚使，二年即被弹劾，撤职北归，途经洞庭湖而写就的。
欣赏此词，须从景境与情境两处说起。上片景中有境，其境天人浑然一体，非细细体会难以察觉；下片剖冰捧雪，以吞星吐月的气魄胸怀长啸于天地间，一位奇男子形象跃然纸上。
“青草”亦为湖名，与洞庭相通，二湖统称洞庭。
时节已近中秋，天微凉，水微凉。才到入夜时分，那凉意轻淡若烟，轻轻被吸入胸臆。夜静不过一枚钉子入水的轻响，然而没有。船，就任它这样飘摇吧。天地无穷，人只一影，浩荡的水面隔绝了任何形式的亲近，人在其中，仿佛回到胎儿时期，舒服地卧于母亲的子宫。
水是生命之源，人类在母体发育时，面对的何偿不是浩大的水。因而面对水时，总会有瞬间的失神，若有所思地想起什么，似阳光掠过动荡的水面。然而旋即又平静。时光太久远了吧，那些忘却，非人力所为，或许只能称为上天的杰作。
总觉得人内心深处，也有个心湖，心海可容纳一切悲喜，因而咸腥苦涩；而心湖，只是盛满人生的平静与清澈，因湛蓝的湖水不必掬起，掬起则散。
平静与清澈失去的时候，心湖自然消失。在空阔的水面泛舟时，无一丝风色的湖面，是否隐映着心湖的宁静？
而这种宁静，也是胸怀旷朗疏达的隐喻吧。
那湖水，仿佛用玉磨成的镜子一样光滑温润，又仿佛遍地琼瑶的生玉之地，无边无沿，而那船，似一眉柳叶般，若断若粘地在水面飘移。
三万顷玉镜似的湖面，可谓极其广阔；唯有这一叶小舟缓缓滑行于水面，可谓极小。在相对观念中的极大与极小的两个反差，却并没使人感到天地悠悠，人何以堪的悲慨，相反却有我为物主，舍我其谁的欣悦。
一个“着”字，明显表现了这种亲切感觉。我游于万水之间，我自为主。无羁无束，无欲无求，身心如水般放松轻盈，可流可静，可放可止，可映可荫，身随意动，万般变化随心，尽情翱游，酣畅淋漓。
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