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竹林七贤历来受争议很大。本文截取历史片段的一部分，对这一历史现象做了综合性的回顾。让我们在这么简短的篇幅中重新的对竹林七贤有了一个新的认识。
| | 阮籍的思考相当深刻，面对司马氏对政权的逐步蚕食，他没法回避；他妄想通过“难得糊涂”的心境来度过自己的后半生。于是，他可以开始做曹氏家族的官，后来接受司马氏的幕府邀请，做一做幕僚也无所谓。他太矛盾，既自视太高，又无法改变政治风云的变幻，处境艰难。他只能在进退维谷的日子里，苟且偷生。
他知道自己做了许多错事，说了许多不情愿的话，同文革时期的巴金一样，但我们能不同情，能不理解么？有的时候，人在江湖，真的是身不由己，有许多事情我们明明知道是错，但看到众人都错，我们的脚步也便不由自主的跟了上去。巴金对文革时期“也跟在别人后边扔石头”感到很痛心，忏悔自己的无知和被愚弄；而阮籍是个清醒的糊涂者，充当了巴金《家》里的主人公觉新的角色。因而，他一直是生活在痛苦中，在痛苦中走完的自己的一生。
他一直在与矛盾作斗争，不是用激烈的手段，而是用委婉的，醉酒佯狂的态度和办法。他可以跟在别人的后边做一些违心的事，但总的原则是尽量少做或不做违心的，还要避免引起猜忌和杀身之祸。胸中的郁闷无法宣泄，只能将内心的痛苦和愤懑倾泻到纸和笔上，用隐晦的内容，曲折的笔触，象征的手法，来化解无边的愁苦。钟嵘在《诗品》中说他：“言在耳目之外，情寄八荒之表。”在一生的光阴里，写了八十二首《咏怀诗》，给世人留下了诸多费解的心曲，虽然可以理解，但无法探求其中的内在的本质的哲理。
现实中有路可走，但不是自己心中想望的路，有路成为无路，便产生了一种强烈的生命孤独感。
《咏怀诗》第一首似乎是个引子或是序言，诗人在一个如磐黑暗的夜里，辗转反侧，难以入睡。百无聊赖之际，起来拨弄无弦的琴，但，欲诉衷肠在何处？月儿发出微微的寒光，风儿的吹来也颇有凉意。分明听到孤鸿在凄厉的悲鸣，分明见到留宿的鸟儿被黑云惊飞。暗无天日的夜啊，何时是个尽头？这个世界似乎已经是世界末日的来临，人人都恐惧而没有任何的安全感。
我的观望，我的搜听，感觉到了命运的莫测和人的无助，我真的是感觉无路可走了，欲倾诉，更与何人说？徒增孤独与烦恼耳。
《咏怀诗》第三首，阮籍黯淡的心情，百无聊赖的作为，索性愿做一只遨游自由蓝天的鸟。因为，这世界太险恶。
时序的变换，人事的更替，由盛而衰成为定数。繁华的日子啊，终竟不能长久；热闹的殿堂啊，野生的荆杞丛生。时代的曲调里边，暗含了不和谐的音符；灯红酒绿的喧嚣世界，蕴藏了扰攘险恶的风波。伯夷，叔齐的不食周粟，令人神往；高人逸士的隐居岩穴，使人向往。
处身于险恶之地，行于厄运临头之际，留恋家乡又如何？割舍情丝又如何？有时候，割断情丝倒是一件好事，不眷念才是一种更重的眷念。厄运降临就是情断之时，爱妻弱子的临歧哭泣反倒是一种解脱。
岁暮的时节，百草都在严霜的摧残下同归于尽，飘摇在诡谲多变的政治大洋上，倘不及时找一处避风港，恐人亡船翻，欲全身而退不可得。难道没有看见，风浪中的激荡的浪花，也会发出恻隐隐的笑？
《咏怀诗》第六首，阮籍欲摆脱出与入的矛盾，既想周旋于世俗，又想归隐于青山绿水间，可叹的是，他无法排遣，左右不了自己。只把一腔情绪洒向已作古的人。
东陵侯邵平，秦汉更替的牺牲品，但不幸的日子并没有摧垮他的心灵，安贫乐道成为他的生活规范。学种东陵瓜，无边的瓜田，展示了无限的胸怀。待瓜熟之日，闪闪如翡翠，直教往来行人垂涎三尺。瓜果不言，下自成蹊。令邵平笑叹，忆当年，爵封东陵侯，府第未曾如此热闹，几可成黑云压城之势。买瓜者有之，品瓜者有之，赏瓜者有之。
阮籍的心中，向往邵平的巨变，景行仰止于东陵侯的平和的心态，不以物喜，不以己悲。忽然领悟，人何必有才，人何必出众？木秀于林，风必摧之；官位愈高，跌的愈狠。祸乱从来出自萧墙，邪恶肇始于上位也。从今往后，心向邵平，布衣之重重于王侯。
《咏怀诗》第十五首，阮籍诉说了自己思想的转变，并不是没有来由。
十四五岁的年华，风华正茂，指点江山，追逐孔孟。贫贱又如何？有磨砺之功也。读手中的经典，心向儒学风范；效颜回居陋巷，瓢饮箪浆，不改其乐，学闵子为孝为友，不以世俗为务，不汲汲于功名。
少年的光阴啊，如白驹过隙；社会的巨变啊，由安宁走向动荡。抱负化为云烟消散，壮志遁入地下杳无踪迹。眼光不在留恋人处，凡间的牵挂已无。叹世间之人，笑世间之事。坟墓上的朵朵黄花，竟然在阮籍心中开出花朵，荒野上的杂草，忽然在他的心里疯长。
笑往昔，面对亲友的凋零，路遇仕途的险恶，而痛苦流涕；念今日，忽然彻悟，原来苦闷悲伤可以转化，旷达，狂放，可以成为常态。唯一可思，何时遁入青山白水间，骑白鹿远逝？
《咏怀诗》第三十一首，今人无人可与之语，尽数白丁也。高山流水，阳春白雪，只能对古人兴叹。借古人之酒杯浇自己之块垒。不咏别处，眼睛盯着战国魏国故都大梁，实是以此向曹魏政权敲响警钟。不独此首，有七八首谈及大梁，隐含意义明显矣。
九品中正制，扼杀了才能，高扬了出身。人生而平等的观念无立身之地，出身门第的不同成为国家政治的根本。车声辘辘，发于大梁故都，登高而远望，吹台遗迹隐约可见；舞榭歌台，虽经风雨千载，容颜苍老，所存之体成为历史的见证。村词俚曲，散于田野村巷，时有萧管，奏于乡间小道。可叹笙箫齐奏之大梁时代，已不复存在了。恨君王，视贤如仇，视兵如奴，歌舞未尽，民心已倒，顷刻间，四面秦歌。不以史实为鉴，重蹈前人覆辙，只能使后人哀之也。
《晋书》中说，阮籍登广武山，观楚汉对峙处，叹息道：“时无英雄，遂使竖子成名。”凭吊有之，对历史的批判有之，恨只恨曹魏政权，不能图强，一味依附司马氏，阮籍心中，正如鲁迅之于阿Q，哀其不幸，怒其不争。
《咏怀诗》第三十九首，大将军曹爽被司马懿杀害，忠于曹魏政权的一些将领起兵反抗司马氏，兵败被杀。阮籍慷慨悲歌，抒写他那个时代的《国殇》，沉痛缅怀为正义而战的将士。
他，凌云之志，远超鸿鹄，并有并吞八荒之心。既然已经决定捐躯于国难，心中牵挂自然当轻抚而去；以天下为念，以沙场为家，以将士为亲。马革裹尸，士之愿也。沙场秋点兵，刀光剑影，人嘶马鸣，千军万马中只见他的身影，被万创而不回头，鲜血浇灌了战地的黄花。待平息日，花香弥漫，残阳如血。
此诗缅怀的，不仅仅是为曹魏政权尽忠的勇士，更是自己昔日曾有的凌云壮志。此诗可比《正气歌》，可使天地为之动容，山河为之激荡。可惜，阮籍太沉痛，太郁闷了，像此类建安风骨式的诗歌太少了。
人的不自由源于两种力量，一是死亡。贝多芬说：“我要紧紧扼住命运的咽喉。”但有时，个人的意志在自然规律面前，的确是不堪一击；生可能在人的手中，但死是那样的不可捉摸。二是社会。虽然我们高唱回归自然，但不可能将人与社会完全隔离，而据现代心理学的研究表明，人一旦脱离了社会，几乎不可能生存下去，人毕竟是社会动物。
关于这个问题的解决，古今中外的学者都探讨过。屈原《天问》中质疑过，荀子的《天论》中表达过，哈姆雷特痛苦的思考过，阮籍也碰到了这样的问题，但答案无法找到。很多人都回避这个问题，其实根本不必要。记得一位名人说过：走，就有希望！或许这就是一个比较切题的答案。
《文心雕龙》说“阮旨遥深”。《诗品》评价“（阮诗）可以陶性灵，发幽思”。闪烁曲折，若即若离的象征手法，曾令后人如李商隐，陈子昂等借鉴，以“无题”“感遇”来抒发孤独沉闷的情绪，哀叹生命，歌颂生命。
阮籍的散文不似他的诗，极具批判性，可以说是当时有名的政论文。最能表现他的思想的是《大人先生传》。他如同一位绝妙的讽刺漫画家，写出了那些所谓的正人君子，不过是一些迂腐透顶，极为矫揉造作的人。他们心怀恐惧，战战栗栗，不敢多走一步路，不敢多说一句话；每件事情都要成为准则，每说一句话都要期盼成为行为的准则。原来尊贵后边隐藏的是虚伪，美好名声掩饰下的是迂腐。
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