| | | 也来炉边闲话美
——与陈月辉同志商榷
月辉同志：
看了7月10号《盘江矿工报》4版上你的《炉边闲谈》，有些问题与你商榷。
你开头说：“美是自然的流露，天真更是自然的流露，美和天真都不属于局限。”然后你用小女儿和爱人的天伦之乐来说明你的观点。我觉得开头的话意思不明，也有不妥，例证和命题之间的联系也不紧密。
美学源于对艺术实践经验的总结和研究以及事物愉悦身心的思考。古希腊柏拉图从精神上探索美，亚里士多德从客观现实探索美，文艺复兴以后直至近代的讨论仍是没有越出这两个方面。狄德罗说“美是关系”，车尔尼雪夫斯基说“美是生活”，罗丹说美是“发现”，他们的见解对我们都有启发。美的本质究竟是什么，这是二千多年来一直众说纷纭的问题，至今还在讨论。不妨各抒己见，学术在争鸣中进步。
你说“美是自然的流露”，这是用判断词“是”给“美”下定义--你有所断定，因为你试图解释美的含义，向人们述说你体验的美是什么。这句话可以有两种理解，文中也有这两种意义，关键在“自然”这个词的使用上。
一、把自然理解为客观自然界，那么这句话的意思是说美是大自然的直观景象。这可以从“盆景再美，也没有山石树木的自然神韵……”一句话里得到证明（这里先说一句：盆里的美是艺术美，或叫人工美；独立于人、不依赖于人而存在的山石树木是自然美。这是两种性质不同、形式也不同的美。艺术美源于生活而又高于生活。艺术美和自然美都是我们所需要的，不能厚此薄彼。）这种以大自然为至美的观点，视野中没看见社会美（如城市建筑、人造自然、人类所创造的一切物质文明成果），忽视了人的主体的创造活动。“因为自然的美丑对于人才有意义。在人类出现以前，朝霞的绚丽，月光的清澄，虽然作为物质的属性仍然存在，但这些属性对于自然本身来说没有美的意义的。”（杨学、甘霖：《美学原理》第129页）
二、把自然理解为无造作、无附加、无阻碍的原样显现，即“清水出芙蓉，天然去雕饰”之意，这个意思可以从下面那句话“天真更是自然的流露”得到印证。这“自然”的第二个意思可以演变成“美是无阻碍的原样形态的自由显现”。这些客观事物（不仅是大自然的物，也包括人类社会的事物）和人的情态不加人工雕琢虽然呈现一种美，但人还是不满足天然的天真，还要再现生活、要创造，对客观物的原样施以人工的斧凿（加工）。这第二种意思强调了“原样流出”和“客观真实”，但没有注意艺术美。艺术美是人类独有的创造，大自然里没有，也无从无阻碍地原样地显现出来；艺术不是生活的原样，而是生活原样地集中、概括、升华。--上面“自然”一词两种意思交织在一起，意义混淆，且论断偏颇。
说美“不属于局限”，意思好象是说美应该无拘无束，任意漾溢。这也不确。“美是无所不在的”与“美的存在是没有条件限制的”，是两个不相同的命题，前一个命题正确，后一个命题则不准确。比如，艺术美是美，就有局限，--受制于创造主体，受制于不同艺术门类的特殊程式和物质材料，也受制于欣赏对象。扩大说，美只能借一定的形式存在，这形式就是美存在的局限。另外，不是宽泛无边、毫无例外一切审美主体的审美意识都相同。林黛玉病态的弱不禁风，农民不赞赏；可“下人”气质的纯朴、身体的粗壮王熙凤也不欣赏。“什么是美的”“美是什么”的认识离不开历史的发展和社会的实践。
还有，从你文章后面讲的事例的性质看，你讲的是家庭成员共同参与的天伦之乐，你是个欣赏者，--欣赏她们母女二人的动作表情。美是对客观存在的欣赏，通过欣赏来体验、感受美的意蕴美的情趣。你叙述的家庭中母女二人的和谐之乐是一种动态的人情美，除了你从旁观察外，爱人与女儿是参与了这个人情美的创造的，这与静观地欣赏独立于审美主体之外的物美略有区别。总之，你说了“什么是美”的一种体验，没有回答“美是什么”。你举的这个例子，一是不能充分支持和证明你关于“美是什么”的论断，二是有点不符合开头的论域。
美学研究和美学教育在我国曾冷落了一个时期，现在繁荣起来了。美的学问很深奥，许多问题还在探讨。正如黑格尔所说：“乍看起来，美好像是一个很简单的观念，但是不久我们就会发现：美可以有许多方面，这个人抓住的是这一方面，那个人抓住的是那一方面；纵然都是从一个观点去看，究竟哪一方面是本质的，也还是一个引起争论的问题。”（《美学》第一卷，第21页）尽管如此，科学不会停顿，在事实的陈述中，会逐渐接近真理。
我对美学的学习是肤浅的，知之不多。你的这篇短文接触了这个问题，对我有启发，展开美学问题的讨论很有益处。我写的不对的地方尚祈指正，愿与你共勉。
1990、7、272001、9、27打字
取景框与美
美学源于对艺术实践经验的研究和事物愉悦身心的思考。古希腊柏拉图从精神上探索美，亚里士多德从客观现实探索美，文艺复兴以后直至近代的讨论仍没有越出这两个方面。狄德罗说“美是关系”，车尔尼雪夫斯基说，“美是生活”，罗丹说美是“发现”，蔡仪说“美即典型”，朱光潜说“美生于美感经验”，众说纷云。但可以肯定，学术在争鸣中进步，在事实的陈述中逐渐接近真理。
蔡仪、朱光潜虽都已故去，但他们是我国美学的拓荒者，是我国美学界的大擘，他们的美学思想代表了我国美学界的两种流派。两人都著述宏博、治学严谨、学养深厚、学说各成体系；虽然有些龃龉，但不掩光辉，他们以深厚的美学造诣和对美学的贡献，奠定了他们在我国美学界和美学史上的地位。
对蔡仪和朱光潜二人的关于美的论断，我比较倾向于蔡仪的“美即典型”说。我这里不是展开谈我为什么赞同“美即典型”说，只想举艺术典型化中的一个小例子，印证这一观点。绘画不必说了，因为画家画什么，怎样画，有画家的主观选择，容易看出典型化的过程。摄影直接取材现实景物，我们就以摄影为例。
摄影虽然直接取材现实景物，但它是有选择的，不是什么东西都可以进镜头的。这样的艺术摄影和新闻摄影我们也不去说它。只说：有时我们凭窗外望的景物，就比出门看一大片的景像别有韵味；把不懂摄影的人随便按一下快门洗出来的照片放在手上端详，比实际的场景多一层耐看的魅力。--前者都比后者美一些，为什么？这里就有美是典型、美是一种典型化的创造的道理。上面的两个例子是简单的典型化的例子。因为，凭窗外望的窗和照片的边，就是取景框，这个取景框把框内景和框外景隔开，把大视野宽泛的散看变成一定空间内的欣赏。由于没有了已经舍去的框外景的视觉干扰，框内景就有了突出感和独特味。这种稍稍显露的刚刚具有的一点个别性，是艺术存在的基本前提，也是美存在的前提条件。在这两个例子里，典型刚开始萌芽，--是不自觉的初级的粗糙的典型化。
沿着这两个例子的典型化道路前进，精心选择景物摄下来或画下来，那景物那画面就有了更深刻的典型性，有更大的美感、更高的审美价值。--因为那是自觉运用典型化手法创造出来的。
美，离不开典型、典型性和典型化。
1993、12、2
谈“自然”--美学学习札记
自然一词在美学中有多种含义，在具体的句子里必须仔细捉摸它的实际含义，分辨出细微的差别。否则，就不能准确理解作者的原意，正确理解作品的意义，难免差之毫厘，失之千里。首先应该明确——
独立于人的客观物质世界是自然的本义
在中文里，天然生成的非人为的是自然的基本意义。王安石说“本者，出之自然，故不假乎人之力而万物以生也”（《临川集》）“自然”的这个意义，意思等同于物质世界。人类的认识是逐渐深化的，古人对自然的认识当然不能同我们今天相比，同样使用自然一词，古人对自然的认识局限于眼目所见的景物，相当于我们今天的中观自然，不含宏观自然和微观自然。“热爱大自然”，“大自然的美丽景象”语句中的“大自然”，指地球上的自然风光。客观的物质世界与自然界同义。而“大自然”按现在一般的意思，指自然界的中观自然，它的外延小于自然界和客观物质世界。今天，人类征服自然的能力越来越高，与此成反比的是，纯粹的自然越来越少，到处都是人的创造能力对象化、打上人的实践印记的人化自然；人造自然不仅可能，而且在实施、在实现。
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