| | 从老庄哲学中的“和谐”理念看当代国际关系 文 / 极苦的龙井 | | | | | |
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老庄哲学不仅仅是庄子的哲学，更是人类的哲学，其中包含的哲学精髓乃至诸多方面对人生和社会及至万物形态都有着精彩的阐述。
文章结合老庄哲学中对战争的描述，对现代的国际关系及其特征进行了一个比较详致的论述。观点鲜明，论述有条理。具有很强的现实意义。推荐！
| | 让我们翻到中国历史的春秋战国时期，那个时代的社会状态无疑与当代国际社会的无政府状态有许多相似之处，同样是国与国之间的争霸和战争，同样是混乱、无序、冲突不断。只有承认在无政府状态下，在没有也不可能存在一个世界中央权威的情况下，人类社会通过自身的完善和努力，世界各国才能不断的改善关系，从而建构一种相对和谐有序的社会状态。从老庄哲学来看，实现这种和谐有序的途径首先是自律，尤其是大国的自律是各国和睦相处的基本条件。如果所有的大国都能做到自律，“使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”也就不会再有战乱和纷争。其次，不干涉内政与承认国际社会生态多样性是实现国家关系基本和谐的主要条件，这就要求各国尊重别国的民族文化、历史传统和价值观念，遵守一些人类文明共同的基本准则。
三、老庄哲学的当代价值
综观人类千万年的历史，我们会发现尽管文明进步了，经济发展了，可是旧的问题尚未解决，新的问题又接踵而至。全球贫富的两极分化，恶性竞争导致的物欲横流，生存环境的污染和破坏，稀有物种的灭绝，能源的匮乏和短缺，国际间的磨擦和冲突，疾病和自然灾害等等一切问题，仿佛在暗示我们，文明的进步和技术成果的应用并没有使人类生活的更好，相反这个时代的人类正面临的一种越来越无法忽视的生存危机和压力。人类在追求物质财富的贪欲下，在权力与欲念的刺激下，对大自然无限制的掠夺，相互攻伐残杀，无疑违背了“自然之道”。环境的破坏，使大量物种灭绝或濒临灭绝，而且人类至今仍在破坏着大自然的和谐秩序，仍然有许多人意识不到人类正在吞食自己种下的苦果，人类在创造天堂的同时正面临失去最后家园的危险。
而老庄理想的社会正是一种保持着原始、纯朴和自然状态的“至德之世”。“至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木随长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”[11]，这是一幅多么生动的天人和谐的画面！“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。”[12]，又《山木》篇描述的“建德之国”：“其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。”，可见生活在至德之世的人们，并不刻意宣传或倡导仁义忠信，但他们在日常生活中举手投足无不显现出未经雕琢的诚信和纯真。不难看出，老庄的理想社会是经历了文明陶冶之后又返朴归真的天人归一、万物和谐的社会状态。
今天让我们重新审视老庄哲学，在摒弃其消极落后的层面之后，去发掘当代各种社会纷争、生存危机和个人烦恼的深层根源，理性的去面对人的生存和发展。大自然是孕育人类自身和人类文明的母体，惟有“道法自然”，我们才能真正实现社会与文明的和谐发展，才能摆脱物欲缚束，走出生存困境，达到精神的自由境界，文明也才能进一步的发展。老庄的和谐理念传达给我们的是一种国家间应当和睦相处的和平主义观念，在其理想的国家间关系中，没有扩张和兼并的霸权主义，也没有战争的存在，他不反对文明和技术的进步，而反对把文明和技术成果用于战争上。在自然的循环过程中，人类整个文明能否生存下去，也许取决于我们能否达到一种动态的平衡。在这种平衡中统一自然，协调生活，人们对待周围的万事万物，要顺应自然之道，而不必人为的斧凿，破坏本来的和谐状态。
中国目前正在提倡构建和谐社会，今天的和谐社会是指一个具有民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然能够和谐相处的生存状态。当然一个社会是否和谐，很大程度上取决于全体社会成员的道德素质。然而真正的道德力量来自内心深处的良心，不是社会环境所塑造的那个表浅的自我意识，那种自我意识主要反应的是社会的道德观，它是通过惧怕和负罪感来促使人服从的[13]。也只有通过这种内在的智慧和良心，崇高美好的理想才能进入人类社会，然后通过民族与民族，国家与国家之间的交流，传播到整个世界。
参考文献：
[1]《老子·第三十章》，沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社，1989年版，第57页
[2]林语堂：《中国的神仙哲学·序论（一）》，见《林语堂选集·老子的智慧》，时代文艺出版社1988年12月第1版
[3]《老子·第六十一章》，沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社，1989年版，第122－123页
[4]《老子·第八十章》，沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社，1989年版，第160页
[5]张耿光等译注：《庄子全译》，贵州人民出版社，1991年版，第165、189、220－224页
[6]孙雍长注译：《庄子》，花城出版社，1998年版，《庄子·骈拇》，第112页
[7]同上，《庄子·德充符》，第78页
[8]冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社2000年版，第9章
[9]顾关福编著：《战后国际关系》，时事出版社2003年版，第429-466页
[10]肯尼思·沃尔玆：《国际政治理论》（胡少华、王红缨译，王辑思校），中国人民公安大学出版社1992年版，第152页
[11]，[12]孙雍长注译：《庄子》，花城出版社，1998年版，《庄子·骈拇》第112页，《庄子·马蹄》第120页
[13]雅各布·尼德曼著：《美国理想》，华夏出版社，2005年版，第268页
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