| | 从老庄哲学中的“和谐”理念看当代国际关系 文 / 极苦的龙井 | | | | | |
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老庄哲学不仅仅是庄子的哲学，更是人类的哲学，其中包含的哲学精髓乃至诸多方面对人生和社会及至万物形态都有着精彩的阐述。
文章结合老庄哲学中对战争的描述，对现代的国际关系及其特征进行了一个比较详致的论述。观点鲜明，论述有条理。具有很强的现实意义。推荐！
| | 《三国演义》开篇所谓的“天下事分久必合，合久必分”，也许言过其实，但综观中外历史，无论是国家的兴衰，民族的成败，还是个体生命的沉浮，无不与此有某种契合。从1948年柏林危机到两个德国的出现；从柏林墙的轰然倒塌到德国的最终统一；从三八线的划分到南北朝鲜的各自为政；以及从“蒙巴顿方案”到印度、巴基斯坦的分而治之；等等，当代国际社会中的分合之例不胜枚举。而中国的历史更可谓一部分分合合的历史。从春秋战国的七雄并起，到秦始皇一统天下；从东汉末年的三国鼎立到隋唐的四海一家；从近代王朝的衰落到当代台湾与大陆的隔海相望，无不暗含这样一个道理：分也好，合也罢，整个社会的和谐发展才是一个国家和民族进步的关键。
一、老庄哲学中“自然和谐”理论及其政治学说
老子被后人尊为道教之祖，其人如人中之龙不可透悟而神秘莫测，庄子更是超凡脱俗、与道同化，独与天地往来而遨游于自然。老子认为，大自然本身是和谐的、有序的，其根本原因在于“道”的存在。“道”是老子学说的核心概念，是支配自然与人类社会变化发展的总规律，是宇宙间最理想、最完善的存在模式。“道”就是顺乎自然，自然存在，无所依仗，无所持有，老子称之为“玄德”，即没有人为的天然状态。在老子看来，人与人、人与自然之间本来是和谐有序的，但人类受各种贪欲的驱使而破坏了这种和谐和秩序。世间之所以会有杀伐和征战，在于各国当政者违反了“大道”，“以兵强于天下”[1]，一味追逐各国私利，这才是造成天下无序、混乱、冲突和战争不断的根本原因。
庄子和老子并称“老庄”，司马迁称庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”（《史记·老子韩非列传》）。可见庄子思想是对老子思想的继承和发展，不过庄子论“道”，归根结底是为了阐述他超然旷达的人生境界和齐万物、等生死的精神追求。正如林语堂所述：“老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；……老子像那顺应自然的卢梭，庄子却似精明狡猾的伏尔泰。”[2]。在庄子看来，所谓合乎“道”，就是顺应自然，不拘泥于私我，不执著于物论，“依乎天理”、“因其固然”，从而化解一系列的人生烦恼。他指出，要达到“自然”的境界，必须“无我”、“无为”，摒除一切人为的智谋、盟约、德行和工巧，这样才能和自然融为一体，从而达到精神上的自由境界。“无为”是贯穿庄子哲学的基本原则。
老子认为治理国家应该“无为而治”，但这种“无为”其实包含着“有所为”，即在无为中追求一种和谐、自然的国际秩序，在无序中达到一种有序。他认为“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，又说“以道佐人主者，不以兵强天下”，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。老子反对滥用武力，反对国家间的争霸和兼并战争，认为残害生灵是一种违反自然之道的行为，必然会丧失民心、失去天下。对于国与国之间的关系，老子说“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事于人。夫皆得其欲，则大者宜为下”[3]。也就是说，大国对小国谦下，就能取得小国信任；小国对大国谦下，就能被大国信任。大国不过要求领导小国，小国不过要求侍奉大国，两方面都满足了各自的愿望，国家之间也就能够各得其所，和平共处。正所谓“甘其食，美其俗，安其居，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”[4]。老子关于和谐社会的设想强调了“和”这一天地自然的“大本大宗”――“此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也……”与人谐和的，是人乐，与自然谐和的，是天乐，所以庄子说“以无为为常，无为也，则用天下而有余”[5]。“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所短，性短非所续，无所去忧也。”[6]可见只要顺其自然本性，就能做到“有人之形，无人之情”[7]，达到这一境界的人是无条件地与自然融合为一体，是“至人”。
老子认为国与国之间不应该发生战争，人们应该远离兵器，远离军队和杀戮。其和平理想不是反对文明与技术的进步，而是反对把文明和技术的成果用于战争上。所以提倡“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”[8]老子反对虚伪的道德礼法，认为仁义道德属于有为的范畴，是政治混乱道德崩溃的产物，它的存在是违反自然法则的，也是不合理的。对于大邦小邦国家间关系的理论，老子表达的是一种国家间应当和睦相处的和平主义观念。要做到大国小国完全平等是不现实的，但只要大国对小国不存在利益的贪欲和大国之间没有争霸的扩张，和平共处应该是可以实现的。小国寡民的封闭状态也表达了一种互不干涉的外交策略。老子的小国寡民思想体现了他的道的特点：无为，自然，宁静，和平。老子的理想表面上是无为，其实质上却是大有、大为，正所谓“为无为，则无不治”，“惟不争，故天下莫能与之争”，“大象无形”，“大因稀声”，他追求的是一种道与自然、人与自然的和谐状态。
二、当代国际关系状况
20世纪90年代以来，国际社会进入后冷战时期，苏联解体使美国成为惟一超级大国，两极格局不复存在，国际关系中的竞争焦点发生了转移。国家关系也出现了一种新的模式，即“伙伴关系”，这种关系非敌非友，可以在利益一致的许多方面寻求合作，既远离结盟，也排除敌对，可以长期和平共处。世界形势总体趋于缓和，但局部地区仍然紧张。美国的新干涉主义、单边主义，成为世界不安宁的一个重要根源。
而且随着地区力量的兴起，欧洲在战后进入重振与发展阶段，日本从经济大国逐步走向政治大国，第三世界新兴力量在世界舞台上发挥着越来越重要的作用。但是第三世界地域广阔，经济落后，战后虽然政治上取得独立，但新老殖民主义者不愿放弃既得利益，采用政治、经济手段，甚至动用武力进行干预，造成一些地区局势长期动荡，不断出现“热点”问题，且长期得不到有效解决。如印、巴独立和克什米尔问题，巴勒斯坦问题，苏伊士运河事件，和四次中东战争，苏联入侵阿富汗，美国入侵格林纳达，海湾战争，阿富汗战争等等。而且恐怖主义也给当代国际社会带来一些危害和挑战，恐怖主义对国际安全和正常的国际关系构成严重威胁，恐怖主义活动是对以理智、和平方式解决冲突的破坏，是引起国际冲突和战争的导火线。当代民族主义也对国际关系产生深远影响，如果对民族主义处理不当会导致国家关系的恶化，而且跨界民族往往导致邻国之间的冲突，国内民族问题受到外部干涉而可能引发国际冲突，另外种族歧视、移民和难民问题历来就是影响国际关系的一个要素。环境问题对人类安全构成的威胁被视为21世纪重大挑战之一。环境问题不再仅仅是环境学家、经济学家谈论的问题，它已经进入国际政治学领域，成为许多国家对外政策的一个方面。[9]
按西方国际关系理论主流学派的说法，当代国际关系状况可以用“无政府状态”来形容。这种无政府状态主要有三个特征：一是混乱和无序；二是相互对立、冲突和战争；三是每个国家追求自助的体系。由于缺少一个有力的核心权威，各个国家完全从自己的角度考虑问题和行事，而国家之间的利益又彼此矛盾，因此国家之间经常发生敌对冲突，战争是这种体系的基本国家行为，每一个国家都把别的国家视为敌对的或可能的、潜在的敌人。在一个弱肉强食的体系中，一个国家要想生存，就必须努力发展本国的经济实力和综合国力，否则就会受到别国的威胁，没有一个国家处于安全状态中。一国为保障安全而采取的措施，意味着降低了其他国家的安全感，生存永远成为每个国家的第一需要和本能。“国家间的竞争和冲突直接来源于无政府状态下国际生活的两个彼此相关的现实，这就是：在一种无序状态下，国家必须依靠自身的力量来维护自己的安全，而对国家的现实威胁或可能的威胁随处可见”，“在无政府状态下，安全是最高目的，只有在生存得到保证后，各国才会放心的去追求安宁、利润和权力这类目标”。[10]
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