| | | 我们应该都知道，建国以后，毛泽东对孔子是批评的多，肯定的少，并且愈到晚年批孔的调门愈高。他曾对江青说：“历代政治家有成就的，封建社会前期有建树的，都是法家，儒家满口仁义道德，一肚子男盗女娼。”（陈晋《毛泽东的文化性格》）。此语一出，足可看出晚年的毛泽东对儒家憎恶之烈。但毛泽东自幼读的是四书五经、孔孟之道，虽然不知道他当时是否喜欢，但儒家思想对他的深刻影响是不言而喻的，就是在第一师范读书的前期，他较多的时间仍然花在读古文和中国古典经籍上，这从现存的文件、文字、读书笔记上我们都可以看出。
毛泽东于一九一五年九月六日致萧子生信，开头即说：“仆读《中庸》，日博学之。朱子补《大学》，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以至乎其极。表里精粗无不到，全体大用无不明矣。其上孔子之言，谓博学于文，孟子曰博学而详说，窃以为是天经地义，学者之所宜遵循。”由此可见，毛泽东当时对孔孟思想及程朱理学的认同。对毛泽东素有研究的专家李锐作过统计，通观《毛泽东选集》五卷，毛泽东的文章极少引用马恩原著，列宁著作也仅限于哲学，引用斯大林著作稍多几处，而中国古籍则信手拈来，触目即是，其中就不乏儒家经典。年轻时候的毛泽东曾主办过《湘江评论》，在一九一九年七月二十一日出版的“临时增刊”第一号上的《健学会之成立及进行》一文中，曾对自己曾经接受过的戊戌变法以来的维新思潮，予以彻底的批判：“那时候的思想，是自大的思想”（指欲师夷长技以制夷）；“是空虚的思想”，“很少踏着人生社会的实际说话”；“是一种‘中学为体、西学为用’的思想”，“中国的礼教甲于万国”；“是以孔子为中心的思想”，“于孔老爷，仍不敢说出半个‘非’字；甚至盛倡其‘学问要深道德要旧’的谬论，‘道德要旧’就是‘道德要从孔子’的变语”。那时的毛泽东对健学会的“公约”中的“自由讨论学术”一条，极为称赞：“很合思想自由、言论自由的原则。人类最可宝贵、最堪自由的一点，即在于此。学术的研究，最忌演绎式的独断态度。中国什么‘师严而后道尊’，‘师说’、‘道统’、‘宗派’，都是害了‘独断态度’的大病。都是思想界的强权，不可不竭力打破。我们反对孔子，有很多别的理由。单就这独霸中国，使我们思想不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对的。”这是毛泽东较早的批孔言论，虽说是批孔言论，但从字里行间我们亦可觑出孔孟思想曾经对他影响之烈。
一九二零年四月，毛泽东从北京往上海的途中，中途下车，到曲阜游览了孔子的陵庙与故居。对于此事他记得很清楚，以至十六年后他同斯诺谈话时仍然讲得十分细致：他看了孔子的墓，看了孔子弟子濯足的小溪与孔子幼年所住的小镇，看了相传是孔子栽种的树，还在孔子弟子颜回住过的河边停留了一下，并看了孟子的出生地。
一九三零年，为抵制“左”倾教条主义照搬照抄，毛泽东在《反对本本主义》一文中指出：没有调查就没有发言权。“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的‘每事问’，任凭什么才力小也能解决问题。”一九四二年在《反对党八股》一文中，谈到孔夫子提倡“再思”。孔子说的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”；要“不耻下问”；要“学而不厌，诲人不倦”，等等，还有其他名言，如“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“岁寒然后知松柏之后凋也”；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“知其不可为而为之”等等，毛泽东在文字与讲话中是常常引用的。
在延安时期毛泽东在给张闻天的两封书信中谈到孔子的哲学思想。关于名实问题，从所引“名不正则言不顺，言不顺则事不成”说来，认为孔子的思想体系是观念论“‘正名’的工作，不但孔子，我们也做，孔子是正封建秩序之名，我们则是正革命秩序之名，孔子是名为主，我们则是实为主，分别就在这里。又观念论哲学有一个长处，就是强调主观能动性，孔子正是这样，所以能引起人的注意和拥护。机械唯物论不能克服观念论，重要原因之一就在于它忽视主观能动性。我们对孔子这方面的长处应该谈到。”对于“智仁勇”，对于“忠实”等等，毛泽东说，“我觉得孔子的这类道德范畴，应给以历史的唯物论的批判，将其放在恰当的位置。”“明白指出孔子在认识论上与社会论上的基本的形而上学之外，有它的辩证法的许多因素，例如孔子对名与实，文与质，言与行等等关系的说明。”毛泽东还说：“孔子的体系是观念论；但作为片面真理则是对的，一切观念论都有其片面真理，孔子也是一样。”
一九五三年九月毛泽东在中央政府委员会第二十七次会议期间对梁漱溟进行批判时说道：“关于孔夫子的缺点，我认为就是不民主，没有自我批判的精神，有点像梁先生。‘吾自得子路而恶声不入于耳’，‘三盈三虚’，‘三月而诛少正卯’，很有些恶霸作风，法西斯气味，我劝朋友们，尤其梁先生，不要学孔夫子这一套，则幸甚！”
一九五四年九月十四日，在中央人民政府委员会的一次临时会议上，毛泽东表示赞同郭沫若的孔子之所以成为圣人，是因为他是革命党的观点。认为：“说孔子著《春秋》而乱臣贼子惧，那是孟子讲的，其实孔子周游列国，就是哪里在造反他就到哪里去，孔夫子是革命党，此人不可一笔抹煞。”
一九五六年十一月十五日在中共八届二中全会上，毛泽东说：“孔夫子说他七十岁干什么都合乎规律了，我就不相信，那是吹牛皮。”一九五七年一月二十七日在省市自治区党委书记会议上的讲话中又说：“我劝在座的同志，你们如果懂得唯物主义和辩证法，那就需要补学一点它的对立面唯心主义和形而上学。康德和黑格尔，孔子和蒋介石的书，这些反面的东西，需要读一读。”
一九六四年二月十三日，毛泽东在春节座谈会上的讲话谈到教育制度改革问题，一度肯定孔子的教育方式。他说：“课程可以砍掉一半。孔夫子只有六门课程：礼、乐、射、御、书、数，也教出了颜、曾、荀、孟四大贤人。”毛泽东说，现在这个办法摧残人材，摧残青年，我很不赞成。读那么多书，考试的方法是对付敌人的方法，害死人，要终止。孔夫子不是这个办法，孔夫子只有六门。毛泽东还说道，孔夫子出身贫农，放过羊，也没上过什么大学，年轻时是个吹鼓手，人家死了人，他去吹吹打打。做过会计，会弹琴、射箭、架车子，从小就从群众中来，了解一些群众的疾苦。后来他在鲁国做了大知识分子，大概是有个子路是他的保镖，使对方不敢接近。孔子有六门是礼、乐、射、御、书、数。御是指开坦克、开汽车。书是什么？（转向章士钊，章士钊说：大概是指书法？）不是，书是历史，数是数学。乐是大提琴、小提琴、大喇叭、小喇叭。现在把孔夫子的传统都丢掉了，只是死读书。毛泽东谈教育时说到了孔夫子的可取之处，但也批判道：孔夫子教学也有问题，孔子没有工业、农业劳动，因此四体不勤、五谷不分。
在一九六四年，毛泽东还曾多次谈到孔子和秦始皇。在六月的一次谈话中，毛泽东说：孔夫子有些好处，但也不是很好。我们认为应该讲公道话。秦始皇比孔夫子伟大得多。孔夫子是讲空话的。秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一中国，而且统一了中国的文字、中国各种制度如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二人超过他的。
林彪出逃事件发生后，江青等人在林彪住所发现一些林彪肯定孔、孟的文字，报送毛泽东后，林彪的政治路线于是与孔学的文化传统相联系，由此又引发了“批林批孔”的政治运动。评法与批儒相结合，迅速波及全国。
一九五九年八月二十九日，毛泽东的女儿李敏与孔令华举行婚礼，毛泽东请孔令华的父亲孔从周到中南海来为儿女们完婚。在叙谈中，毛泽东听孔从周讲自己数学很差时，说：你先人孔子是伟大的政治家、思想家、教育家嘛！我幼年读的就是“子曰：学而时习之，不亦悦乎”一套。要不是孔夫子，我连字可能都不认识哩！他老人家提出的“礼、乐、射、御、书、数”六艺，六门学科就有数学，你是应当学好数学的（华英：《毛泽东的儿女们》）。
幼年学习孔夫子，成年运用孔夫子，晚年批判孔夫子，孔夫子对毛泽东的思想影响是抹不去的。也就是说，无论是出于政治斗争的简单否定，还是对孔夫子实事求是的科学分析，对于这个由于某种客观缘故而影响了中国两千来年，极有影响力并且本人十分厌恶的孔夫子，毛泽东在他的一生中总是割不断与他的联系。他对他的的评价是多层次，多角度的，不同时期有不同的评价。
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本想写一篇《毛泽东的思想转型》，搜集了大量的文史资料。但写了一半，总感觉再往下写后文难免与前文抵牾，写不下去了，残稿便一直存在我的电脑里。如今将其修改成此文，本文文字多引用文史资料，属于自己的文字却很少，自我亦实有一种“聚敛拆洗，生吞活剥”的感觉！甚多疏略，不胜愧汗！(作者自评)
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