| | | 弃我去者昨日之日不可留，
乱我心者今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟
上诗是李白长安供奉翰林、又自古文人最高荣誉离职后的一次族亲偶别而作，颇有曾经沧海难为水之意。所以就算你一生中能站到一定历史高度，也还是“古来万事东流水”、也还是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”
拿历代其他著名文人来说吧：姜夔一声靠友人资助生活、仕途就更不必说，秦观34岁进进士举但榜上无名，37岁再次及第，官职稍有生迁就样样得意“出门尘长如黄雾，始觉身从天上归”；周邦彦一向热衷功名，年轻时路不得意，中年攀附蔡京才获青云；就拿俺少年偶像柳永来说事，尽管仁宗私下狎妓大诵其艳词，当看到柳永“忍把浮名，换了浅斟低唱”时，就忍不住送了“白衣卿相”。若果柳永果真奉旨填词柳三变，流连于歌楼舞榭，沉迷于声色词曲到底，俺一定佩服又艳慕，但当他48岁中举的涕泪交加的举止，颇有点范进中举之味。所以十年寒窗换个落魄文人也没多大意思。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
再拿诸子先贤来说吧，韩非子一句“儒以文乱法，而侠以武犯禁”不知使多少平民人头落地，又以性本恶为核心认定人与人之间的关系都是以“利”为核心而建立起来的，提出法、术、势不可一无。就这么个洞察人心、体察万物的韩非子却讽刺意味地死于一句谗言之下，害得司马迁长叹：“余独悲韩子为说难而不能自脱耳。’而最不要脸的要数儒家，儒家笃信“民可使由之不可使知之”，所以连‘孔子厄于陈蔡’这等糗事都由孔子弟子后代编出君子固穷小人穷斯滥矣三个版本的故事。事实是怎样的？《墨子?非儒下》有记载：“孔子与弟子厄于陈蔡之间差点饿死的时候，子路抢别人的衣服换酒来，并煮猪肉（未说从何而得）给孔子吃，孔子不管三七二十一，拿来就吃。后来，孔子受鲁哀公重用的时候，却席子不铺端正就坐，肉割得不方正也不吃，大大的讲究起来。于是子路就问为何与在陈蔡时大不一样，孔子说：“那时我和你是苟且偷生，顾不了那么多；而现在我和你是要敷衍礼义。”所以说满口仁义道德都是讲给别人听的。再看看淡泊无为的道家，庄子老婆去世，庄子鼓盆而歌，还编出一段道家高深理论“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。”而事实如何？前有警世通言第二篇有记载、后有《大劈棺》的戏剧流传：原来是庄周拜师回来见一妇在其夫坟头扇坟，一问方知其夫遗言若要改嫁，需将坟土扇干。于是庄子有了诈死试试自己老婆的想法，庄子老婆更厉害，为了治好情夫熊胜的病索性欲劈开庄子的新坟要取其脑为熊胜入药。结果却是庄子安排好的一出戏，其妻羞愧自尽、庄子鼓盆而歌、从此终身未娶。都淡泊至此了还怕戴绿帽子？都近道了拿死人脑来救活人又有何大不了？所以道家淡泊无为也是做做样子给人看的。“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。且乐生前一杯酒，何须身後千载名”
最后说说人最放不下的男女之情吧，得不到的“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端”；而得到又如何？哪怕是再深沉的人，也架不住整日里的四目相对，如果新鲜的药劲一过，光环便消失。再浪漫的思绪，也承受不起年复一年、不知今夕何夕的单调。第十二夜的狂欢遮掩不了心灵深处的孤寂、歌舞昇平的兴高采烈过后势必留有更加的遗憾。所以倾尽一生换来无可奈何花落去般的无奈，不若收心敛性化为一纸默默独行的剪影。“古来万事东流水。别君去兮何时还。且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”
[第十二夜”指的是基督教圣诞假期中的最后一夜，也就是一月六日的主显节（Epiphany）。耶稣诞生后，东方三博士（Magi）在这一天带着礼物到伯利恒去参拜他。到了伊丽莎白时期的英国，主显节已经演变成狂欢作乐的日子，尤其主显节晚上更是圣诞假期的高潮。] |
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