| | | 我过去写评论多是写些已故名人，直感太少，那样写来多是从他们的书籍或别人的评说中去把握，这样的评说，多少有点隔靴搔痒的感觉。这两天，刚好遇上易中天在《百家讲坛》上讲《论语》，我听了他三次讲演，另加上所看了几本他的书和一些电视节目中的形象，大概把这“家伙”的性格和形象有所了解了。
恕我把易中天称为“家伙”，这不是不尊重他，而是他太像我的哥们弟兄了，这样称来既亲近又好评说他的性格，就里我得编个故事来开评说易中天先生。
这个国庆长假，我约了几个老知青跑到一个僻静乡场上去玩，这儿是我们当年呆过三年的农村乡下。三十多年前的乡场风景早已不在了，取而代之是闹热的乡镇，我们几个当年的老知青，如今大多已过六十岁了。我们不由穿街走巷去寻找当年的旧迹，回忆那过去的时光。突然，我们屁股后面响起了急促的轿车喇叭声，我们不由在窄小的街边让了又让，可那轿车还是直逼我们的屁股。
“真是大套！是谁这样不讲理”我们几个不由冒起火来
“有钱所？傻冒！”我们想找那车主评理，几个老知青干燥起来。
“呵呵，你们几个瓜娃子，老子按了这么久的喇叭，都认我不出来。”车主下来说边笑边骂地说。
“哦，是你所，易中天，你这家伙，怎么也跑回乡场上来玩了。”我不由大吃一惊大叫道，原来易中天是我们当知青时的狐朋狗友。
“呵呵，易泥鳅。”一位老知青一口气地喊出易中天的外号来。
“呵呵，王麻子、张丘八、高锅巴、徐半仙、史耗子、何巴眼，真凑巧，把你们逮个正着。”易中天用手指点着我们几个老知青说。
“易中天，你娃火了啥，易泥鳅，你成了大名人了。还认得到我们这些穷哥们。”我上前拉着他的手说。
“那是，那是，共同粪战，修地球的老战友嘛，怎会忘了呢？好不易过节躲到乡下来。想不到在这里遇上你们几个了，呵呵――呵呵――”易中天一脸灿烂样子说。
“哦，这就是网上说你买的豪华轿车？”我欣赏着那车说。
“不好意思，自上百家讲坛上那魔鬼床后，就靠卖口水挣了点钱，就买了这台御轿。”易中天笑着说。
“嗯，易泥鳅，别把我们当知青时的偷鸡摸狗的事搬到百家讲坛上说哟。”高锅巴笑呵呵地说。
“你小子那点坏水，那登得上大雅之堂哟”易中天不停地笑着说。
“网上就要说你同王麻子欠人家的钱，还懒账的事。呵呵，你这家伙，泥鳅样的滑，还是被人逮到了？”张丘儿说。
“唉，做教授难，做名人更难！”易中天一脸坏笑地说。
“易泥鳅，还在哥子们面前说鬼话，你难啥？你竟偷着乐，你看这日本鬼子的样子，狡猾，狡猾的”何巴眼说。
“嘘！别闹了，兄弟们快去那车上看一下，是否有几个漂亮的小妞子没有？”我说。
“绝对没有，我易中天是个什么人，名人绝不做小人的事？”易中天一本正经地说。
“电视上，好多漂亮主持人巴结你，久在河边走，哪有不湿脚的时候”徐半仙调笑地说。
“胡扯吧，知乎者也，山还是那座山，水还是那湾水，桥还是那座桥，车上还是坐的还是俺的那个黄脸婆”易中天故意紧张地说。
“正可谓，无风不起浪，网上说了，嫁人就要嫁易中天，你娃在老知青面前，还不从实招来。朕下旨，拉下去实行廷杖。”我大吼一声说。
“皇上，那全是绯闻也，老臣的茴香豆不多也，呵呵，呵呵”易中天学着孔乙已的腔调说。
“呵呵，这易泥鳅还是那样老奸巨滑的，不进油盐。”徐半仙说。
“别闹了，哥子们找个地方吹老侃去。你看‘皇军’的密探到处是，要是被逮着了，就不好玩了。”易中天手往上一指。
“对，对，我们得找个地方研究下地下工作。你们看乡镇上到处张贴有易中天的广告牌，要是被镇上的官员或记者们知道了，我们就不好玩了。”我说。
“八格牙路，悄悄地找个茶馆。费用的，我的买单。”易中天学着《地道战》中的鬼子话说。
“呵呵，明白，太君，开路，开路的。”我们几个拥着易中天进了一个茶馆。
好了，现在来让我来评说易中天。易中天这家伙，我认为是“百家讲坛”节目里的最好玩的，也最逗的学者了。用他自已的说法叫“假不正经”，说白点就是好玩。可千万别把“玩”，当成胡扯和信口开河了。我说的好逗，就是他总爱掺杂些时尚怪味，让人会心地发笑。如他称百家讲坛这张“魔鬼的床”，称别人假冒他的大名写文章是拐卖“人口”，称记者胡编乱说是“三聚氰胺”的假奶粉报道。
“百家讲坛”的火起也是因易中天的《品三国》开始走红的，从而掀起了“国学热”，还影响到整整一代人对中国民族文化的回归浪潮，易中天的功不可没。可以这样说，易中天第一次把大学讲学形式推向了全国性的大众，他用他独特的体态语言和个性语言，把僵硬的学术知识变成了一种曲艺表演性的讲演节目，他把古朴、高难、深奥的中国文化道义变成了平民易接受的知识。使原本只有高校专业性的传统文化普及到了全国大众中间。当然，这不能说是他个人的功劳，实事上百家讲坛这节目因易中天的走红拉近了学者与观众的距离。
易中天为什么火？这里有几个原因，第一是中国社会氛围严肃得太久了，人们每个人都是绷着脸，从我们这代人起，阶级斗争天天讲，那是人整人的局面，怀疑和猜忌笼罩着每个人的面孔。而我们的下一代是八十后，九零后，这代人都是独生子，宠爱有加，寄予厚望，是争文凭的一代，也是残酷竞争的年月，搞得人人都严肃。因为老一代文化上的失落，逼迫地强加在下一代人身上，他们也是在父母的威逼下在苦苦地挣扎在书本里，相应来说，我们的下一代几乎没有玩性。但是人们天性中仍有一股暗流，它在呼唤着一种既轻松又省力的学习氛围。所以易中天这一出来就领导了潮流，这并不是易中天就是巨人了，而是正好开启了人们轻松学习文化的阀门。第二是精神需求的合拍，自文革后，国人那种精神上的空虚凸现。个人价值观突出，一种社会责任感的茫然，需要有个依附点。信仰危机最突出，人们在心底里渴望一种依托的殿堂。正好国学的疲乏，使人们在民族、宗法上得到回归，从而掀起了继承和传承民族文化的责任感。第三是国民文化兴趣的激发正当时，比如古典名著的电视片的出现，引导着又一代人的释读难度，因文革中隐灭文化断层，使得新一代人的陌生。易中天的时尚讲座激发了大众的接爱兴趣。第四是电视传播的快速，网络文化的兴起，几乎是免费的文化大餐，没有教育成本的投入，使得国民愿意接受到更多的知识。这正是国人精神饥渴的岁月，所以像那种轻松娱乐节目大行其道，如春晚上的冯巩相声、赵本山的小品、冯小刚的调侃电影。以及百家讲坛上的易中天的学术幽默，无疑让国人的脸上写上了笑意。
从网上看了他的个人介绍，知道他的大概经历和主要著作，其中我看了他写的三本书。《闲话中国人》、《帝国的终结》、《品三国》。说来也怪，看这三本书时，我都是一气呵成，这对我来说很少有这么大的兴趣，大有一饱眼福的吸引力，这可能还得从透过书去看人。
易中天的个性有很有特色，一是语言鲜活、形象、直白而生动，还时尚，解难释惑上，极为浅显易懂，根本用不着工具书就能读。二是易中天就好在他的体态语言表现丰富上，他把文字变成了跳动情感，通过他的体态表演，如语气、手势、面部表情，声音、动作等极有味道，他的语言赋予出他个性和神态来。电视上，听他的演讲就更富有趣味性和戏剧性，他把学术性讲座变成了精彩的曲艺节目，实在让人拍案叫绝。
易中天的演讲是与他的个性心理和生活经历分不开的，相对来讲，他的心理带有浓厚的调皮性格，所以他的语言表现得更为夸张，幽默成份重。他能同各种人物瞎侃、神侃、不但妙语如珠，而且机智洒脱，不管你来自何方，很少让人“打晕”过。这是那些学者型的人少有的个性。他的这种语言幽默，大多取材于民间语言和网络元素，很少那种古板格式。易中天并不是那种随意性的调皮，他在理性上有深度，既严谨又能严密推证，还有他阅读很活，绝不是照搬性的说教。另外他有体系上的求索东西，绝不是只说明或说教。这在他的《帝国的终结》中，就能把枯燥的政治学和历史擦出了火花。
我看那些同易中天争论的焦点在两点上。一是文学表达的“俗与雅”上，很多人是认为易中天是“学术超男”，也就是把雅文化、儒文化搞得很俗气。另一种是“正宗、正史、正统性的学术教学变成了乡村野谈式的龙门阵或口水话”。因而对于那些学究们看不习惯，多少有砸了人家的饭碗之感。我很赞同易中天的观点，要把传承传统文化责任推向大众，并不是只有学术殿堂的精英才有就是传承的资格，学术殿堂才是正宗的地方。我最欣赏的还是他的品性，他是个找乐玩，讨人骂，找人讨厌，找人搔痒的人或学者，像这样的学者中少有，他是个非常不甘寂寞的人，有时又是一个非常倔犟的人。若你要找他玩“仇”的话，气死你。若你有闲心较劲，你得悠着点，别自讨没趣。要是你骂他，血压高的话，只能是你。我讲我的，你捧也好，骂也好，都是平常事。别把我的教授牌子举得太高了，我易中天一样的是个俗人，钱照挣，镜头照样上，该潇洒就得潇洒，“学术超男”也好，那是我的自由。本大爷已六十过了，玩就要玩得痛快，逗得就要逗得开心，呵呵，这就是易中天。
易中天的不足处还是有的，易中天是搞文学和历史专业的，在文学上没有像样的，有影响力的作品，，而且他的书大多停留在演说，表现和解说上，实在遗憾。他应像老舍那样真真写点文学作品出来。易中天的理性上也欠火候，没有理论性的著作，他写的《闲话中国人》，读来我觉得不是滋味，既不是杂文也不是散文，成了散文中的小品文合集式的，没有多少精髓东西在里面。不像鲁迅文章那样神凝，也不像林语堂那样侃得到位，也不像梁实秋那样玩得够味。当然这种比拟是不合适的，易中天就是易中天。
呵呵，易中天，你这家伙就开心吧，反正名也出了。没有来世，人生就应该快乐的活着。
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