| | | 成语，是占有世界最多人口语言的特色佳肴，在历史的长河中，似乎有着神圣不可侵犯的传承性和稳定作用。然而，我们还是不难发现，古往今来成语的感情色彩，大多发生了翻天覆地的变化。我们必须在学好成语相对静态的本意同时，还要密切关注其动态的褒贬变化。况且，细细嚼味，也是蛮有情趣的。
——由褒至贬，许多成语丢弃华丽的外衣
螳臂当车：春秋时，齐庄公驱车狩猎，忽见路旁有一只小小的虫子，正伸出两个臂膀，张牙舞爪地阻挡前进的车轮。他问驾者：这是只什么虫子？回道：是一只螳螂，以为我们的车要攻击它，便不顾小命，疯狂拦阻，真是自不量力！庄公笑道：好一个无畏的勇士，千万别伤害它！说着，令车让路而行。此事传开，人们都钦佩齐庄公尊敬勇士的仁慈，纷纷投奔于他。这就是“螳臂当车”的故事，《韩诗外传》和《淮南子》均有记载。可是后来的《庄子·人间世》中，却去其褒意，而取其“自不量力、狂妄自大”的贬意了。何为呢，莫非是螳螂袭击过庄子，使他老人家记仇了？
不求甚解：陶渊明不满权贵，甘愿上山下乡，接受贫下中农的再教育。因自家院里有五棵柳树，故自称“五柳先生”。他在《五柳先生传》中，说自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”意思是说：在学问面前，他反对死抠、钻牛角尖，读书要深刻领会书中的原意，理论联系实际，所以每当真正读懂了，便高兴得忘记了吃饭。可是后人偏偏取其字面的意思，以此作为读书不认真、不求深刻的贬意词。是后人们果然犯了不求甚解的毛病，还是感觉字面的意思更容易记住呢？
死灰复燃：据《史记·韩安国传》载：韩安国是汉时梁孝王刘武的中大夫，后因故被捕，关在监狱里。狱史田甲没少侮辱他，老韩头气得胡子往上翘，愤愤道：“死灰独不复燃耶（熄灭的灰，就永远不能再燃烧吗）？”谁知，田甲却歪着扁头讥笑说：“你能复燃，我就撒泡尿浇灭它。”不料，时过境迁，老韩头真的平反出狱了，姓田的吓得落荒而逃。唉，这事怎能一逃了之呀，老韩头放出风来，姓田的不回来问罪，便以他全家性命做代价。田甲无奈，只得回来硬着头皮，去向韩安国请罪。——哈哈，老韩头并没有砍田甲的头，反而待他很好，只不过当众开玩笑地对他说：“你现在就撒尿吧！”闹得个相逢一笑泯恩仇。这个成语，原本是“死而再生、败而再兴”的褒意，可是后人却贬责地形容坏人坏事的重新抬头，老韩头岂不冤枉？
明目张胆：《史记·张耳陈馀列传》叙述：张耳和陈馀是秦末时的好友，曾一起参加陈胜的起义军，打过许多胜仗。陈胜接见他们时，他俩为了鼓励陈胜，慷慨陈词：“秦为无道，破人国家，绝人后世，尽百姓之财，将军明目张胆，出万死不顾一生之计，为天下除害也。”意思是说：你就睁大眼睛，放大胆子，带领大家造反吧！
韦思谦是唐高宗的监察御史（相当于纪检委书记），为人刚直，一身正气。当时，宰相褚遂良贱价强买别人的田地，韦“书记”不畏高官，上书弹劾，因证据确凿，朝廷只得将姓褚的降职处分。可是腐败自古盛行，姓褚的没过几年，就官复原职。他寻机对“韦纪检”打击报复，把他贬到边疆，去当个小小的县长。许多有良知的人前去安慰他，他慷慨激昂地说：一个父母官，做人当以正直为根本，哪有时间考虑个人的得与失？大丈夫必须明目张胆，报效国家，岂能庸碌无为，只图自己的安逸呢？
无独有偶，宋哲宗时也有个刘安，是个“谏议大夫”（相当于信访办主任）。他和上面的韦哥们是一个脾气，刚直不阿。从考上公务员那天起，他就发誓：“须明目张胆，以身任责。”他在职期间，果然铁面无私，屡谏皇帝老儿，弹劾大臣。朝中文武百官，都十分敬畏他，称他为“殿上虎”。
不多说了，实例如山。明目张胆，原意是公开坦荡地主持正义，同坏人坏事做斗争。可谁能想到，这样一个为清廉好官歌功颂德的褒意词，而今怎么就成了形容坏人毫无顾虑地做恶了呢？此外，还有沆瀣一气、狐疑不决、呆若木鸡、牛鬼蛇神、卷土重来和飞黄腾达等许多原来褒意的成语，已被改得面目全非，乃至臭名昭著了。
——由贬至褒，部分成语飘逸天使般的红袖
按图索骥：春秋时，秦国有个伯乐，是我国著名的相马专家。可是他的儿子并不聪明，他死读父亲的《马经》，按照其中的条条框框去寻找骐骥良马。有一天，他在路上看见一只大蛤蟆，便高兴地对伯乐说：老爸，你瞧，这可是天下难得的好马呀，它的额头、眼睛，都和你说的相仿，只是蹄子小了点。伯乐无可奈何地说：这“马”喜欢跳，不能驾驭！那么，为什么不叫“按经索骥”，而是“按图索骥”呢？查阅资料才发觉，周穆王有八匹神奇的骏马，每一匹都有高雅的名字，健壮无比。后来有人把这八匹马按照伯乐的叙述，画成了“八骏图”。所以，人们习惯地叫成“按图索骥”。现在，我们形容死记教条、生搬硬套地学习方法，就叫按图索骥。但是也有人认为，有些事按图索骥也没什么不好。根据具体的标示，去寻找需要的事物，就能达到事半功倍的效果。例如：按照分门别类的目录或索引，就很容易从大批图书资料中，找到所需要的某一本书或某句话，这也叫按图索骥。大凡航海，都要“按图索骥”，才能准确到达大洋的彼岸。
邯郸学步：《庄子·秋水篇》中说：燕国有几个少年，听说赵国的首都邯郸人，走路潇洒，姿态优美，便相约前往。他们专心观察来往行人，竭力模仿每个人千姿百态的动作。可是非但没有学到别人的长处，反而还丢掉了自己从前的走法。没办法，只好爬着回去。形容一味地模仿别人，而忘却自己的特长，就叫邯郸学步。但是翻阅《汉书·叙传》，就会发现截然不同的说法：它一方面说“昔有学步邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步”，承认这种做法的缺憾，同时又阐明“邯郸学步”总比“故步自封”要强得多，学步者虽然失败了，但敢于学习他人的长处，勇于创新改革，精神可佳。而后者则顽固地坚持自己的陈旧主张，拘执自守，毫无益处。
绵里藏针：苏东坡写得一手好字，外表似乎柔软，骨子里实在坚硬。所以他说：我写的字好比绵里铁。宋代画家赵松雪在苏轼的书法作品上所题的《跋》里评论：观此书，外柔内刚，真所谓绵里铁也。可是不知哪朝哪代，人们却改成了“绵里针”，这就不是褒意了。例如元曲《曲江池》：“笑里刀剐皮割肉，绵里针剔髓挑筋。”听着就让人毛骨悚然，怎么能是称赞呢？形容表面和气，内心尖刻阴险的人，就叫“绵里藏针”。但我常说，无论是什么词，只要用得恰到好处，就会转变感情色彩。1973年12月12日，毛泽东主持召开政治局会议。他向各位宣布了一个重要的决定：“现在请了一个军师，叫邓小平，当政治局委员、军委委员。他呢，有些人怕他，但他办事比较果断。”毛泽东说完，转身对旁边的邓小平说：“我送你两句话：柔中寓刚，绵里藏针”。这副赠联，与其说是批评，不如说是赞许，与毛泽东曾评价邓小平“政治思想好，人才难得”意思基本相同。
安居乐业：小孩儿没娘——说起来话长，还是先从什么叫“安居”谈起。最早的“安居”，引用了印度婆罗门教的旧习。每年夏季三月，正是小动物惊蛰复苏的时节，人们走在道上，容易踩伤行动迟缓的幼小动物。所以，佛教规定禁令：这个期间，任何僧人不准外出，只能在寺院内静修供养。此乃“安居”。后来，我国的道家也引用此说，老子曾道：“至治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”他认为：各地的百姓，各有自给自足的经济，各自有安逸的生活方式，不需要相互交流，也能过得很好。然而，司马迁就不同意老子的这种观点，在《史记·货殖列传》中，他阐述说：做为统治者，不能只满足于百姓仅有的温饱，各国各地之间那种“老死也不相往来”的做法，实在是满足现状、停止不前的落后举动，安居未必乐业，发展才有前途。因此说，“安居乐业”在当时，并非是绝对的褒意词，而是颇具争议的词汇，甚至有几分贬意。可是，我们今天谈到这个词时，全然找不到任何贬意的味道了。我们这样一个有着十三亿人口的泱泱大国，其首要的工作，还是要解决百姓的安居乐业问题。
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