| | | 当我写下这标题的文章时，有种惶惶恐恐的感觉，因为这标题太大，不是我这老百姓所思考的问题，而且我并没什么理论，不知古人怎么说？学者怎么说？外国文化名人又怎么说？用什么理论作依据呢？我一点都没有，对于一个半路出家的爱好者来说，我只好以自已独立的思考来说事，这正是我不受任何学说或理论束缚的地方。
文学的基本点在人性上，是围绕着人而产生的学说。人是一种情感最为丰富的高级智慧的生命体。虽然自然界中有很多生物能传达感情，但它们不能记载，不能联想，更不能创作。它们只能靠本能的机体传达情感，还遗传情感。这句话，也许不正确，因为科学还没完全证明这些内容。俗话说，虎毒不食子。实质上也是说动物或生物间也是有感情的，我认为这种感情只是一种遗传信码的一种表现，若离开了这种信码，生物间就很难交流了。而人不一样，因为有文字，我们可看到几千年前人的思想感情。通俗地讲，情感依恋就是人在生活中所产生的一些情结。
就单个的人来说，一生有很多情感依恋的地方，一种是亲身生活的体验，另一各是社会经历的交流而转化的情感，还有就是未来情感寄托式的联想情感。亲身生活体验式的情感载动是现实情感部份。社会式的情感是一种大众化的交流情感，一种汇萃式情感载体，并转达化和容纳在自已的生活情感之中。未来情感是一种没有发生或即将发生，希望发生的情感。这类情感则多是一种情感依恋的理想意志的表现，一种带有虚幻和迷茫似的情结。
按人的生理过程来讲，人有几大年轻阶段，即幼稚儿童期，青春期，中年期和老年期。情感依恋依环境和思维发展而表现出来的内容是不同的。幼儿期，人充满了迷惑和畏惧，对情感的记忆非常深刻。而青春期，人则充满了诱惑和尝试，并能主动实践，勇于探索。对情感保持着旺盛的求知欲望。并有远大的目标。中年期，情感处于成熟和稳定时期，并安于现状。老年期则走向保守，对生命的价值看得尤为重要。不同的环境造就的情感是不同的；同样一个环境不同的生活体验的人所表达的方式和文字也是不一样的。年青人朝气蓬勃，充满了向上的气息和张扬的精神。但并不是绝对的，因人的感受不同和文化素养或个性等差异，所表现出来的情感呈多样性。
情感依恋是除生存之外的最为重要的因素。有人说文学的源泉是生活，人因生活而产生情感，情感因传承和交流需要一种表达。或歌或舞或唱呤，由口头文学起向文字载述变化，这就是创作。有的创作需要一种表演，变成大众化情感受交流。所以我说文学创作的动力是情感依恋。
文学创作是作者的一种心理活动过程，当作者需要写作时就勃发出一种情绪来，这种情绪就是将自已的感情依恋化作一种情感语言，从心里或脑子中取出一些情感记忆，然后编码写作出来。而情感记忆中那种最为深刻的，具有依恋性的情感元素于是就会被调动出来。这样就成了一种创作动力。年青人多是一种憧憬式的心理活动，所以年青人的文学创作多带有向上的，积极的情怀在里面。而中老年的心理多带有后置似的怀旧情怀。就文学创作心理上看，情感依恋对于文学创作来讲是最为重要的。因为没有情感依恋就没有创作的原动力。鲁迅先生就文学创作问题作了一个很精采的描述，大意是说，远古人在劳动时，需要费力地抬石头，几个人在一起抬，其中有一人在用力时无意识地吭了几句“唉哟，唉哟”，于此激起了大家的共鸣，接着大家都跟着唉哟，唉哟地喊了起来。这就是创作，而在抬东西爱喊唉哟，唉哟的人就是发表，成了唉哟唉哟文学派。从这个生动例子中看出，文学来源于生活，因生活而劳动，因生活而予以生活情节和生活气息，于是就形成了情感依恋或情结。当需要再现其过程或情景时，就得进行文学创作。
在现代人中，因社会的相对稳定和经济的发展，人在生活中产生了许多情结。如学生时代的成长情结。社会化的情结就更多，如军人的战友情结，打工情结。我们这代人还有知青情结。有人说现在朋友的概念变得繁复多样，如网友，聊友，麻友，牌友，股友，工友等等，这些实质都有是一种情感依恋的表现，当这些情结依恋上升到文学创作时，就必然变成一种文学创作的动力。
其实这命题，我也是偶然中想记的。当我读老舍的几篇文章时，发现老舍很思恋那老北京的风物。他的好多小说，话剧和散文等，总有一股情怀在里面，也就是情感依恋。沈从文也是对故士风物那样痴情，那样神往，那样的眷恋，使得他对湘西风情额外的浓烈。就是风流才子徐专摩的《再别康桥》和《我所知道的康桥》中的那种久久不能释怀的情感，让人陶醉。鲁迅先生那种对家境败落和国家衰弱，社会黑暗的旧中国的那种愤疾心情的感受，使他陷入一种难以自拔的情感而奋笔急书的状态之中，读来让人震憾。闻一多那诅咒似的《死水》和他为民主而献身的精神也是一种情感依恋的写照。就是海子的作品那种理想与现实交织而出的矛盾心理，也是一种情感依恋所致。
说来人的情感依恋是很值得玩味的，现实的感受并不因所受的灾难或痛苦或享乐荣华富贵而消失。情感是依附于生活而生。是人所表达的中心点，创作启动的原动力。没有情感依恋就无从谈文学创作。这好比一个初生的婴儿，当他饿了会本能地啼哭，发出饥饿的信号。这时母亲会喂奶给他，婴儿就会对母亲，母亲也会对婴儿互相产生一种情感依恋。古人常讲，托物言志也好，借景抒情也好，其目的就是要讲自已的心里话，通过文章或口语表达出来，有的文采斐然，有的淳朴直白，其最终目的就是要渲泻一份情感，表达一份心态。
文学已从简单的说事表物的初级语言交流体系超脱出来，成了情感依恋的语言美学的载体。文学的发展不是偶然的，人类都存在着相当长的神话传说期，这是因为人的智力所限。人类把一种无可奈何的精神情感以及对自然现象的观察和无法解释自然规律的情怀，归附于神和英雄身上，于是神话成了文学的主体内容和最高形式。这时期的巫师唱辞和祭祀颂歌成了文学界流行体。神话是文学的基础，它以口头文学为主。这一时期所描绘的是人类最为原始的生活景象，人类最早的文学活动应划入神话之中，因为人类很多情感依恋是蕴藏在神话中的。例如中国神话体系中的天苍景象中的雷，风，电，雨，星，辰等无不是狰狞的，具有人性化的怪物。而地上的山河树物，以及人事活动等也是如此的具有人气的精灵神秀。还有人类早期文化巨人和智慧者，也被子赋予超人的神灵，以致于有很多图腾物象，这就是上古文学的精华部份。上古文学是一种神幻文学。除了口头传说以外，通过铭文和甲骨文的卜辞记载下来。这也是汉文化的悠久之处。其中这些卜辞和铭文就已经有书面文学的雏形了。究竟为什么这些超物都有具有人的形象呢？说穿了就是人把一种情感依恋，化作了一种超凡人性的附体物，使人产生畏惧和恐吓怖的心理，起着神的暗示作用。我国神话最为丰富的时期限是在西周以前，即殷商时期。后来春秋时，有人把它们编入《尚书》等书中。通过一些古书和学者的研究，我们可依稀看到约三千多年前的古代生活画卷来。这里，至少可以说明古人仍然着一种感情依恋的内容
从汉文化上来看，真正从神话走向人性的是在春秋战国时期。为什么会发生在这一时期呢？这是因为汉民族已从狩猎围猎型的游牧生活方式走向了农业，并出现了农业庄园主和贵族，而社会也变得了阶层化。人的生活渐渐地摆事实脱了以单纯地适应自然，进步到了开垦和养殖为主的定居生活。商业也由此而生，社会化的大分工出现了。这时人们的情感依恋，转向了赖以生活的物象上。这可从《春秋》《左传》《诗经》《孟子》《墨子》《老子》《吕氏春秋》等等史书中看出。神话部份的内容已经大大地弱化或渐成退出了文学的主体内容的趋势。取而代之的是现实的百家学说，而且百家学说中的创立者，大大地变成人性化精英。也就是诸子百家，人的意识形态呈现出来多样性，如道家的老子是一个仙人化的人。儒家的孔子是圣人化的人。法家，墨家等更是一些平民化的人。以各种学说纷起，百花齐放，争奇斗艳。客观上加快了语言的表情言志的功能。从《诗经》中的风雅颂中，由民间风情走向士大夫品味的言辞美学体系，也走向了王宫贵族的仕途。由圣人，贤人，士子的口辞令和官话体，如孔子整理《诗经》，楚大夫屈原为首的《楚辞》，民间风物语言不断地充实汉乐府，使得司马相如，杨雄，左思等集成了一种汉赋形式的文体，也形成了一大批文化人群体。应该说这时的文学，已经深入到社会的方方面面了。秦始皇统一后，力行规范化文字，他客观上加大了民族的凝聚力的作用。虽然发生了“焚书坑儒”的事件，但我们不能因此而抹杀秦始皇的“书同文，车同轨”的历史作用。这里，我们不妨再回过头来，品尝秦汉以前的文学大师的作品。以庄子为例，庄子时，正处于兼并频繁的战国时期，现实中世道到处是争霸战争，人的生存环境分外险恶。他意识到生命的无常，所以他的情感依恋上是一种愤忌和无奈，于此否化作《逍遥游》《秋水》，古怪地对骷髅对白，化作蝴蝶遁世，对着亡妻鼓盆而歌。看似逍遥，实则也是一种情感依恋。他那种独特的思维形式，表达情感时形成了行文汪洋，想象奇特的风格。庄子不愧为一代浪漫文学的鼻祖和宗师。又以爱国诗人楚大夫屈原为例，他对楚国的未来的担忧和苦闷，感受到了自已的理想和抱负受到的压抑，他把这种极为复杂的失落情怀而喷泻到他的的作品中，如《离骚》《涉江》《天问》等无不是那样忧郁和哀伤。到了汉朝时以司马列相如，左思和扬雄为首的汉赋出采时，这又是一种情感依恋的集成。他们是一种大汉王朝相对稳定和昌盛期，这时的士大夫以展大志的情感依恋，极其铺张，辞章华美，想像纵横为特点。胸襟宽广而张扬是这一文化的特点。
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