| | | 东汉末年，群雄并起角逐，各以一统天下为己任，曹魏便是其中之一，而为了实现自己的理想，能否得人才更是成为其事业成败的一个关键因素。但东汉以来的以经术、德行、门第为主要内容的察举制度，至此一方面已经流于形式，充满着弄虚作假的现象，一方面也由于天下大乱，人才流移，也使得察举本身不能正常进行。据此，曹操果断地提出“唯才是举”、“任天下之智力”的选拔人才方针。从建安八年（公元203年）至二十三年（公元217年），他连续五次下令求贤，不论身份贵贱，品德如何，只要有“治国用兵之术”，便可选拔为官。在这一方针下，他“拔于禁、乐进于行陈之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将，其余拔出细微，登为牧守者，不可胜数（见《三国志》卷一《武帝纪》）”。大批有才能之士被不拘一格地吸收入曹魏集团，从而奠定了统一强盛的人才基础。
虽然“唯才是举”是曹操改革旧人才制度的核心手段，但是他并没有完全摒弃旧制度中的合理成分，在《论吏士行能令》中，他提出了“治平尚德行，有事尚功能”的人才方针，特别是在赤壁之战后，其政策由对外征讨转为对内经营，其用人政策也开始向德才并举转化。史载此期他任用毛玠、崔琰主持选举，“拔贞实，斥华伪，进逊行，抑阿党。诸宰官治民功绩不著而私财丰足者，皆免黜停废，久不选用（见《三国志》卷一二《毛玠传》）”。这一方针，是适合当时整顿吏治、建立清平政治的需要的。但是，由于在实行中矫枉过正，最后却形成了“其所举用皆清正之士，虽于时有盛名，而行不由本者，终莫得进（见《三国志》卷一二《毛玠传》）”的局面。这一结果，明显违背了前期“唯才是举”的精神，然而，却为九品中正制的产生开了先河。
建安二十五年（公元220年）十月，曹丕代汉称帝，国号魏，都洛阳，是为魏文帝。为了争取世家大族的支持，曹丕接受了颖川士族吏部尚书陈群的建议，开始推行九品中正制度。
九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一，从曹魏始至隋唐科举的确立，这其间约存在了四百年之久。
九品中正制的主要内容就是选择“贤有识鉴”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、县的大小中正官，负责察访本州、郡、县散处在各地的士人，综合德才、门第定出“品”和“状”，供吏部选官参考。所谓“品”，就是综合士人德才、门第（家世官位高低）所评定的等级，共分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，但类别却只有上品、中品和下品（二品至三品为上品；一品为虚设，无人能达到；四品至五品为中品；五至九品为下品）三类。在德才与门第中，定品时一般依据后者，叫“计资定品”。所谓“状”，乃是中正官对士人德才的评语，一般只有一两句话，如“天才英博，亮拔不群”、“德优能少”等，这是对东汉后期名士品评人物的制度化。
陈群所建九品中正制，乃是为士族争取领导权的措施。所谓士族，是指累世高官、享有特权的门阀贵族。士族与庶族之间实若天隔，二者舆服有别，彼此不通婚、不共坐，等级森严。士族可以占田地、封山护泽，可以荫庇佃客部曲（部曲指豪强大族的依附民，本指士卒家兵），有免赋免役、门荫子弟仕进之特权。士族始于东汉，成于曹魏，盛于两晋，终于隋唐，几乎与九品中正制共始终，在当时有“上品无寒门，下品无士族”的说法。陈群九品中正制的实施，实际上是和曹操“唯才是举”的思想南辕北辙的。设立九品中正制，就是为了缓和中央政府与世家大族的矛盾，以求得世家大族对曹丕代汉称帝的支持。曹氏父子为了建立统一的中央集权政府，在选官制度改革问题上，之前“唯才是举”的措施对世家大族势力造成了不少抑制、打击，然而世家大族势力不断膨胀发展的客观形势又使曹魏不得不予以正视，只好转而与世家大族达成妥协，设置由中央委任的中正官去掌握地方选举，而中正官又都由世家大族出身的大官兼任，这样，世族渗透进选举，中央政权权和世族势力在选拔人才这个问题上，矛盾开始缓和，士族开始逐渐垄断大权。
曹丕采纳九品中正制的建议，除了为争取世家大族的支持外，很大程度上也是九品中正制本身的确有其可采之处。九品中正制刚设立之初，除了照顾世家大族的利益外，也的确包含了“唯才是举”的精神，选举人才时品状并重，一定程度上起到了选贤任能以更好的维护其统治的作用。两晋之后，九品中正制不断趋于完善，南北朝刘宋之时仍按九品中正制初置时的精神选拔人才，直至隋唐科举之兴始废弃不用。
如果说科举制是庶族地主开始登上政治舞台的标志，那么九品中正制则是士族垄断政权的一种政治制度上的称谓。从东汉末期至曹魏，从司马氏之两晋至南北朝之分东西，再至隋唐帝国科举大兴之前期，这其间一直是门阀士族的天下，而这个时间也正是九品中正制发展不辍的阶段。在这个阶段里，寒门庶族则在各方面备受压抑，从根本上被排斥在了政权之外，所谓“上品无寒门，下品无士族”。九品中正制不仅成为维护和巩固门阀士族统治的重要工具，而且本身就是构成门阀士族制度的重要组成部分。
九品中正制的创立，也在客观上促进了魏晋南北朝时期文化思想的兴盛。九品中正制所造成的门阀士族虽然最终造成了政府的弱势，但是中国的传统文化思想还赖它在乱离中保住。经学世族的出现，他们累世专攻一经，世代相继，广收门徒，弟子往往多达数百上千；儒经私学的兴盛，玄学的空前发展，佛学的日渐盛行，这些都对中华民族的本位哲学思想走向成熟起到不可阻挡的巨大推动，以至魏晋南北朝之后，紧接着便是隋唐盛运之来临，使华夏文明的总体发展在整个古代社会迅速达到了一个至高点。
《尚书》云天命不于常，著名史学家钱穆也说：“古今中外，人类历史上尚无发现一种绝对有利无弊的制度，亦没有一种可以推行数百年之久而不出毛病的制度。”随着历史的发展，九品中正制亦逐渐走到了历史尽头，作为存在了近四百年的官员选拔制度，它对政治、世风、思想文化等社会的诸多方面都产生了重大影响，对后世的官制选拔改革更是提供了正反两方面的借鉴效果。隋朝统一全国后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化以及庶族地主参与政权的要求，方便中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，始用科举制代替九品中正制，至此，九品中正制本身方寿终正寝，然而由其所产生的影响，特别是士族与庶族之间的矛盾纷争，却一直延续到了李唐武周直至唐末。
|
处理 SSI 文件时出错
|
