| | | 穿行于济南市区街巷，可以很轻易地寻觅到大舜的文化踪迹，济南四大文化系列中，以大舜文化作为根基和源头，还是颇具深意的。通常我们把山东称做齐鲁之邦，孔孟之乡。我们知道，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为主要教育内容，毕生倡导仁义道德和中庸之道，其哲学思想的核心是“仁”、“和”。其“仁”即“己所不欲，勿施与人”；“和”即现在人们普遍挂在嘴边上的部分概念——“和谐”。而“和”又成为他政治上提出的“正名”主张的基础，他以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的观点。这对我们当前创建和谐社会的举国工程还是很有现实意义的。不过，追本溯源就会发现，其实大舜的“和谐”实践更早的多，尤其是在山东，在济南。而且，以孔孟为首的儒家学派更是将舜作为衣钵传承的鼻祖，并于历代歌咏传诵。
现在“和谐”一词几乎用俗了，用滥了。和谐社会、和谐社区、和谐公司、和谐家庭……都不错，也确实是在渲染着文化底蕴深厚的和谐文化，和谐一时间成了一种时尚，一个争先抢注的商标，这本是好事，不过，在一些人想当然的意识里，竟有沦其为“博客”、超女之类应景时髦之嫌，想来颇觉不忍。也觉得有必要翻翻古，正正名，有必要谈谈大舜。
根据商鞅的提法，舜应是三皇五帝之一。相传洪荒时代，盘古斧开天地，远古三皇演绎补天、造人、育粟、火食神话；上古五帝耕耘、治世、繁衍、教化，功勋至伟，史称“三皇五帝”。“三皇”指伏羲、女娲、神农氏（炎帝），五帝指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。这是目前史家公认的较为流行的说法。五帝中，黄帝是华夏始祖之一，海外华人习惯自称为“炎黄子孙”即为此意（炎指炎帝）。颛顼据说是黄帝之子，帝喾是皇帝曾孙，尧又是帝喾之子，都是直系血亲，这是否最早的世袭制板本？后来禹的儿子启杀死“益”，废除部落联盟间的禅让制，自为天子，建立夏朝，开创了帝王世袭制的先河，可能就是受此启发。相形之下，舜较之稍晚，可上溯至4600年前的新石器时代末期，属于龙山文化发展后期东夷人氏族公社的领袖，史称殷商始祖。唐朝韩愈阐明中华人文道统，曾列关键人物为“尧舜禹汤文武周公孔孟”九位。孔子称，尧晚年失政，舜往救败之。可见，中华道统论德政人望，首推大舜。
舜既没有如此尊贵的血统，也是当然的后代晚辈，按现在的习惯说法，舜是草根族。舜能名列三皇五帝之一，的确是一个平民英雄的神话，在我国历史上可说是绝无仅有的。虽然他是尧的女婿，但尧是被他的贤能所打动理应不错。相比其他列祖而言，舜更为真实典型，更为可亲可敬，更具有现实意义。
在我国古代有影响的经典论述中，所记述的上古帝王虽多，不过，真正泼墨最多、称颂最隆的主题人物应是舜，大舜。当然，离后世的生活较近，较有参照性，可能也是一个原因。《尔雅》、《尚书》、《孟子》、《墨子》、《淮南子》、《吕氏春秋》、《山海经》、《管子》、《韩非子》、《楚辞》、《史记》等等，浩浩大观。有演绎神话顶礼膜拜的，有视为帝王详加传述的，有就某项功德予以称颂的，不一而足，但无所不用其极，可见其德望之尊，对后世影响之深。试举几例。
《管子》：“凡所谓能以所不利利人者，舜是也。舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之。”又：“故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。”
《吕氏春秋》：“其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网；手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴悦。”
《孟子》：“孟子通性善，言必称尧舜。”
人们习惯上常常把尧和舜相提并论，但以上述记载来看，还是以突出舜的事迹为主。即如帝典中尧典的记述，尧的记载史料不详，其形象较为模糊，他的主要功绩是发现、提拔和禅位于舜。相反，舜血肉丰满，品德至圣，政绩卓然，他的出现又恰恰是弥补和修正尧晚年失政之误。这一点上，孔子曾有感言，流传较广：“耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信任乎，乃躬籍苦而民从之”。“方此时也，尧安在？”“舜往救败也，则是尧之有失也”。以我的理解，尧很长寿，近百岁，晚年难免昏聩，很正常，毕竟他不是神不是圣。舜即位时仅四十几岁，可谓年富力强，在位四十八年，比尧时间短的多，而且又及时吸取了尧的教训，禅让得人，否则恐怕也难免失察。
史料记载有时难免夸大其辞，尤其是对这些上古时期所谓圣人的颂扬，不过，舜是“发于畎亩”之中的平民英雄应该无疑，因为年代毕竟近些，众口烁烁，理应差不多少，再说了，不是贤至极矣，声名远播，尧如何知晓——当时尧常要听取四岳关于天下贤才的汇报；再不然，尧为何要把女儿下嫁给他呢，而且还是一对姐妹花？
舜是个大孝子，是《二十四孝》之首，可以理解为是中国孝文化的始作俑者，同时，从他的道德思想和社会实践来看，他更应是华夏和谐文化的奠基者和身体力行者。
其实，“和谐”既非泊来之语，亦非二十一世纪的神来之笔。视其为“大和民族”的转借概念有点背祖忘典的味道，吟唱成一种官方传媒符号或是网络创意也是一种曲解。北大张岱年教授曾将中国文化及哲学的基本精神概括为：天人合一、以人为本、刚健有为、以和为贵。并指出：“和”是“有为”之本。
很久以来，山东即有一山一水一人之说，旅游业也大打其牌，乐此不疲。孔子文化节又将揭幕，已举办了二十多届，这次是唐国强出任形象大使。不过，孔圣人作为春秋时代儒家始祖，较之氏族公社末期的舜，不仅年代相距甚远，且从思想文化上剖析，亦有明显的师承之意。我觉得那“一人”换做大舜作为代表更确切一些，因为一山一水一人，追本溯源，皆与大舜息息相关，舜为齐鲁文化、和谐文化的鼻祖，理所当然，而且这也是孔子心悦诚服的，自然不会有何疑义。
再往细处挖掘，我们还能给和谐文化找到象征物：凤凰。和谐文化其实也就是凤凰文化。在古文化中，舜是传说中凤的化身，凤也因此而成为东方某部族的图腾。
在舜曾耕耘过的济南历山脚下，有一座五星级宾馆：舜耕山庄。宾馆大厅的壁画上生动地展示了这个美丽的传说：凤衔谷粒与其母，其母孕而生舜，舜双目重瞳，即名重华，又叫舜（瞬）。舜仁爱至孝，智慧勇敢，夜能视物，力能博虎。他在历山教人种田，大象来耕耘，百鸟来播种；在雷泽教人捕鱼，神鸟传书，仙犬探路。舜去修谷仓，恶徒放火加害，舜化做凤，翱翔而出---
凤凰文化的精髓，庞进在他的《凤图腾》一书中将其概括、提炼为“和美”。他认为：“凤是古人对自然界种种生物理解、尊重、敬畏、爱恋、审美的结果。人们赋予其几乎所有道德理想，如舍己献身、崇高圣洁、百鸟朝凤---符合‘人伦道德之和’。凤能立足红尘，又能飞出其外，解脱困惑，放飞心灵”。可见，舜和凤结合在一起，还真是天作之和。
“和”是中华民族文化哲学根本内涵之一，是东方智慧核心理念之一。古代的先哲们把“和”作为做人的基本、立论的基础和理想社会的至高境界。舜之后，尤其是在秦汉以后，道、儒、佛三家，逐渐构成中华文化大厦的三套马车，其理论似乎都可以用“和”概括之。道家主讲“天道自然之和”，即“天和”；儒家讲“人伦道德之和”，即人和；佛家讲“心性觉悟之和”，即“心和”。其中尤以儒家之和为集大成者，深受统治者及民众的青睐，因为其中被赋予种种道德理想，并附于凤的身上，使其美艳无比、崇高圣洁，以至百鸟朝凤、祥瑞万端。或可推言：凤为美，美即和。“和”寓意颇广，和顺、和悦、和解、和平、和合、完善、秩序、优美、协调、舒适——强调团结协作，尊重平等，文明礼仪，和睦相融，求大同存小异，扬大我抑小我，是修身齐家治国的人文源泉，也可以作为华人56个民族大融合的精神理念。但所有这些，正因为有了舜的存在。
由前面得知，舜是平民英雄，不过，在当时的历史条件下，他这个英雄首先体现为劳动能手，能带领大家脱贫致富，这对我们当前进行的小康社会、和谐社会的建设是不是启迪甚多？要不我说吗，现在不回头学学大舜就是一种损失了。
舜农牧渔陶皆精，既能亲躬垂范，兴利除弊，又能仁恕谦让，倡导礼仪，教化淳朴，他这种身体力行的行为思想内核，统而观之，应为和谐无疑，是形雅内秀的人中之凤。济南的四大文化系列：龙山文化、名泉文化、大舜文化、名士文化，其主题也还是舜文化。龙山文化是舜文化的表证，始于舜耕历山繁衍而来的东夷文化，处于泰山文化圈之内，以济南为核心，以龙山黑陶为标志，因最早在济南龙山城子崖被发现，史称龙山文化。泉文化因为舜而古迹殷然，济南72泉，泉泉都堪称历史文物。趵突泉原称泺泉，是娥皇、女瑛浣纱之处，现在，三泉并涌夫妻水莲，奇景鼎盛依然。泉水流经护城河，亦称娥瑛河。附近还有舜掏过的舜井，有条街就叫舜井街。名士文化涉及诸多朝代，如李清照张养浩蒲松龄等名士，皆为传承华夏文化的风流雅俊，称为舜文化的承继者和播扬者亦可。泰山是东夷人的朝圣地，舜封禅泰山盛况空前，史料凿凿，开后世帝王泰山朝觐祭拜的先河。
“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽”，“东夷人也”。了解一下舜的生平思想，这在重拾和谐古风，力戒浮躁的今生今世，显得更为迫切。尤其对于山东济南人而言，不了解大舜，那么你对济南悠久文化的自豪感从何而来呢？
舜还是音乐制作人，而且是大家，有声乐理论。最妙的是，他还是至少一种乐器的发明者。他精通诗乐，和其父共创琴瑟，自书《南风歌》，制作《韶乐》，以育化民风。《诗经》中曾记载其对诗乐的论点:“诗言志，歌咏言，声依永，律声和，八言克谐，毋相夺伦，神人以和”，堪称是华夏最早(也很可能是世界最早)的文艺理论专述。其南风歌云:“南风之薰啊，可以解吾民之愠啊!南风之时啊，可以阜吾民之财啊!”听听，关心人民疾苦，莫此为甚！把民众的安乐视为自己的理想，这才是活生生的人民领袖。
他率众抗涝救灾，广兴农牧渔陶，救民于困。又首开集贸市场，颇具商业意识。因而深得民心，所居之地，万民咸集，“一徙成邑，二徙成都，三徙成国”。舜的自强不息，礼仪仁孝，厚德仁恕，勤劳致富，广为历代推崇，其创立的大同和谐天下为公的盛世思想，是奴隶社会前夜最后一缕灿烂的阳光，深为后世景仰。孔孟以此做为儒家追求的理想境界，“言必称尧舜”。孔子之“六艺”深受舜文化的影响，曾有孔子闻奏《韶乐》痴迷得“三月不知肉味”的记载。后人有诗为证:“致君尧舜上，再使风俗淳”。儒家中庸之道根源于舜，到了武帝时期，由于采纳了董仲舒“废黜百家，独尊儒术”的政见，使儒家思想——也可以说是舜的大和思想，一跃而成为汉家道统，成为华夏哲学思想的核心。
济南是历史文化古城，因在古济水南岸而得名，最早以其名载入史册是始于公元前204年，由汉高祖刘邦置济南郡而来。舜与济南血脉交融，舜文化繁衍至今，和谐依然，祥瑞依旧。
有趣的是，因舜耕于历山，以至全国竟有历山二十余座，山东就有五座。其实，”舜耕之山”，理由最充分的当属济南的千佛山(又名舜山，舜耕山)。历山南麓有舜田，旧城时的南门就叫舜田门。历山之上有舜祠，为世界各地三十多姓苗裔寻根祭祖之地。
时人对大舜考证颇多，该文多处引用，如庞进的《凤图腾》、徐华北的《大舜转》等，深为敬服，恕不一一推列。
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了解大舜，学习大舜，建设和谐社会，营建和谐文化，正其时也，尤其是山东。(作者自评)
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