| | | 真要说文学作品中的美学感受，仍然离不开语言的美学五性，如形象美，音乐美，结构美、戏剧美、兴趣美。文学作品是通过文学语言来产生美的。
（４）、心理学，心理学是研究人对自然和社会的心理感觉活动和过程的学问。文学的核心是人性，人性是对自然和社会的客观反映，它的第一反映就是感知，其第一层就是对生命有无安全的判断，而这种判断是通过人体生理机能来感受的，如火对皮肤有烧伤作用，这是对人体生命有直接和间接的威胁，是不安全的。所以必须采取防范措施。这就是一种恐惧心理活动。又如当青春少年和少女相爱时，在单独相处中会产生一种心率跳动加快的心理活动，而影响到血液循环，造成血压上升，面红，呼吸加快的现象。如果是双方都有寻找性爱的可能，这时伴随着出汗，心率不齐，性器管膨胀，内分泌突然增多，瞳孔放大和冲血的现象。这些都是人正常的心理活动。还如饥饿时，对食物的反应也有瞳孔放大，唾液增多，大脑神精兴奋的生理反应过程。这些也是经科学证明的定律。从某种程度上说，没有感知就不会上升到美学的欣赏活动。
我们在阅读和欣赏文学作品时也有个心理活动的过程。我们在评论文学作品时常常用到一些心理象示性的评语，如意象，感知感觉等说法，实际上这就是在不自觉悟地说到欣赏和鉴赏心理活动。所谓的鉴赏实际上是一种审美活动，鉴赏是通过心理感受来发出的评说，不同的文学作品，其风格是不同的。《文心雕龙》的作者将文体的风格分为八种：即典雅、远奥、精约、显时、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。其实这也是一种心理感受，一种对美产生的语言总结。
（５）宗教。宗教是人对自然和社会中的生命活动和精神活动作出一定的阐述和归结，如诗歌中的意境，思想境界，神气等，这些实际上是一种宗教归结的色彩。比如说某某作品境界高，从道义和礼仪上自觉地往道家或佛家那种天界玄化上摆了。作为艺术上的作品，都是一种精神活动，是作者一种精神归结产物，它也寄予了艺术作品精神化的东西在里面。文学也是一样的。这就是世界上真正的大艺术家都有一种崇尚美好的理想之境界。好的文学作品有种神气和精气在里面，而且这种文章是有生命力的表现。
美学、心理学和宗教，艺术修养是文学作品艺术评论的必备知识。如果我们要评得到位，说得在理，这些知识储备还是应当有的。
（６）文史和其它社会学科，文史是指文学和历史知识，其它社会学科是相关社会文化知识。这部份是文学作品的基本素养和手段，这是一种有形的文学语言，如文字，典故，历史事件，重大人物等，这些是文学作品的外部呈现东西，只是赋予文章的形。千万不要忽视这些基础知识。如果一篇文章连形都有没有。不知从何而谈文学。
（７）艺术，艺术是个人的情操和修养，还有就是一种自我塑造的人格魅力的精神。通常我们评说一篇文学作品中的骨气、韵味等就有一种艺术氛围在里面。艺术是赋予文章的神，是一棵生命力的种子。我很欣赏冯冀才和范曾的散文，就是他俩不但是文学家，还是大画家。他俩的文学作品就有一种神形和气韵在里面。而一些人写的文章花骚，光用艳丽辞藻去堆，以为那是雅，其实那是空洞和虚华。
任何文化知识都是一定社会下的产物，并与其相应的环境和社会生产力相适应。我们不但要继承传统的文化知识。还要学习新的先进的知识；不但要从书本上学习，还应当重视参加者社会实践。一部好文学作品都有是作者极积参加社会实践和文学创作实践的产物。
综上所述，文学作品的评论和鉴赏基础有以上的文化艺术知识的储备，如果要说透点就是：文史和其它相关的社会知识是文学作品的外部可见形式的基本素养和手法的知识。而且要将文学作品相联系到作品的内部必须是艺术知识，真要挖掘文学作品的最内核，最精华的则是一种系统化的文化底蕴。这么说来是否又玄妙和深奥了。打个比方，一篇作文写得再完整，它只是一种文体完善，不管它用了好多典故，好美的辞藻等，但它没有艺术氛围，根本进入不到深层去。一篇文章不但语言流畅了，也有了个性和风格，也有了艺术手法，但始终停留在皮下层。而无精髓可讲。而文学作品不一样，那外表透出一种气象，不但文彩飞扬，引人入胜，而且骨气，精气光耀，有神韵和魅力。如“红袖添香”里，我推崇“无名的我”“雪个”“晕菜”等几个实力人物的作品，当然这里面，也许我偏爱或看得不多。但明显，这几人的作品与那些互相吹捧和爱卖弄人的文章一比，那些渣渣文章就相形见拙了。可惜的是点击率低。曲高和寡。若真要提高写作水平就得多看那些有水平的高手的文章。
（二）、社会实践
我认为，文学作品的评论和鉴赏，受到一个人的生活习惯的很大影响。人是社会的主体，人的一切思维和行动，都有会受到自然和社会的影响。人在社会中，为了维持生命得生活，为了维持生活而学习和工作等，这就是要与人产生交流。而人所有活动过程就叫社会实践。人所相对固定的生活方式成了生活习惯。一个人由于受外界环境的影响。使一个人在形成思维观念时，有一个思维成长过程和观念稳定成熟过程。另外就是为生活而实践的生活经历，以及职业影响也大。一个终身从事教育和一个经常在外打工的人，他们在生活情趣上是相差很大的，也就是在审美和语言等都存在着相差；一个出生于偏远农村和一个出生在大城市里的人，其生活上的落差，也会导致了习惯性的伦理和语言差异，有时这种差异很大。当然也不是绝对的。我只是说生活习惯对文学作品的评论的影响。生活习惯很主取文学语言活力的地方。也是文学作品风格形成的土壤。
由于社会实践的不同，产生的文学体验和实践上也是相差很大的。这使文学创作者的创作理念和语言形成了一种个性化的特征及风格。相反文学作品的评论和鉴赏也会因社会实践的不同而产生一种文化上的认同度。这种认同度有个体上的差异，也有共同性的认同感。
（三）、文学作品的评论和鉴赏的民族性和宗教性
文学作品的评论和鉴赏是有民族性和宗教性的。所谓的民族性和宗教性是指评论和鉴赏中的认同度。我们会发现这种认同根源实际上就是民族性和宗教性的问题。如前一时间，我同“台独”腔的写手论战，并评说他们的文章就是这个例子。中华民族的统一和复兴是整个中华民族在文化，生活习惯以及国家意识上的认同。这种国家就是表现中华民族在领土上的认同，这是大多数人的意愿。有的人不懂家庭，民族和国家，把家庭等同于国家，甚至荒谬的把四世同堂和三口之家来比喻国家的独立和统一。这里，我不得不给予这类人洗下脑。
家庭只是社会的一个最小和最基本单元，是一种由性氏和血缘组成的，从家族责任上看，是一种传承烟火，一个姓氏的宗法体，祭祀的是同门家祖。它不是文化的代表，只能是某种文化的使用者。也不是民族的代表，更不是国家土地的代表。家庭只是家产的所有者。所谓的民族是因长期的民族融合下产物，从血缘上看，它是一种多种姓氏，多种民族的混和体。民族是有民族认同感，有统一的崇拜物和同一的文化传承责任，而且还有相同的民族习惯和道德观念。国家则是多民族的大家庭，它的组成是由许多民族的大家庭。国家有政体、法体和国体等。
宗教是也是一种文化现象，这种文化现象是研究人的生命和精神归宿和寄予的学问。宗教是有信仰的。宗教是人类发展到一定时期的产物。我国历史上三教，即儒、道、释对中国传统文化的影响深远。所以它影响到中国人的生活习惯和思维以及行为，文学是用语言表现人性的，当然也受到其影响。中国是一种多民族国家，在宗教信仰上还是有它的民族性，如藏族文化中就有浓厚的密教色彩，回族有伊斯兰教色彩。尊重宗教信仰自由是维持民族团结的重要内容，也是国家统一的前提和条件。如果不了解点宗教，相应的文学作品的评论和鉴赏就不可能客观。
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