| | | 九、文学评论与鉴赏
至于文学作品的评论和鉴赏这部份，应该说最难说的，因为长期以来说无定式，相当混沌。但讲文学又不得不讲这部份。很多文学教材上，要不就是杂七杂八地、天涯海角式的无边无际地说一通，谁也可说，但谁也说不清；要不，就是你抄我抄你，或者小人抄学术，学术抄大家，大家按圣人伟人说的，这样很多人不敢超越半步，因而成了长期的学术死角。如此说来，我就冒天下之大讳，来个长篇直入。
I、文学评论与鉴赏的基础和标准
在我们阅读和欣赏文学作品时，总会体现出一种接受态度来，或许说出：“好、很好、一般、不行”等感受来。这种接受态度实际上就是对文学作品的一种评论，但这种评论往往因人而异会出现很大的偏差，为什么会出现这种阅读偏差呢？这实际上就是一种“文学评论与鉴赏”的基础问题。这个问题的产生的根源在作者和阅读者在文化思想上的距离，而这个距离就是评论与鉴赏的基础所造成的。
我认为文学作品的评论与鉴赏的基础有三部份，一、文化知识。二、社会实践。三、宗教性和民族性。为什么这样说？所谓文化，其实并不神秘，就是作者或读者所储存在心中的知识和生活经验。知识是相互联系的，活动的。如果硬要作什么文化教育排列的话，我看大致排列如下相关的知识。
（一）文化知识
1、哲学知识，哲学是认识自然和社会的发生和发展的客观规律学问，是认识论和方法论的总体归结。
2、伦理学，就是研究人主观判定和遵守的人与人之间的处事原则的学问，是一种思维和行为的道德接受和约束度。
3、美学，是人对客观事物在感观上产生的快感反映。
4、心理学，是研究人体对自然和社会的从人本身上的生理接受过程和反映过程。
5、宗教，宗教是研究人和自然生命归宿和精神寄予的学问
6、文史和其它社会知识等。
7、艺术，艺术是一种情操，也是个人修养内容，它的类别很广，如音乐、美术、书法等。
虽然排列了一些文化教育知识，这些是理性认识的知识归结。实际上并非要死死地攀学这些文化知识。而有的知识是被化作了一种社会生活经验积累在大脑中，表现出一种本能接受。这是一种直接的，又称表象化的知识接受。如旧中国很多老百姓很少受到教育，没有文化知识，甚至连文字都不认识，是文盲，但如果他能在社会生活中，接受一些民间传说式的口头文化。只要同人接触，同样他取得了许多社会文化知识。从哲学上讲，这些感应式的认识，同样上升到文化，但这种文化少了理性成份。变成了一种经验判断，在文学作品中评论和鉴赏，当然会表现出一种十分粗放的结果出来。
以上几个方面，值得大讲特讲，这也是为后面的评论和鉴赏作彻底的铺路。下面分别阐述
（１）、哲学，现代社会知识已成了全球化的融合趋势，特别是科学技术比较成了定式知识，而人类许多精神现象的知识仍然没有定式化。虽然现有马克思主义哲学来观察社会和自然，也有艺术哲学来分析艺术作品，但文学作为一门艺术交叉和兼容着许多精神现象，仍是很难说明的。当我们在阅读和欣赏一部文学作品时，不难看到很多感受的文学作品评论时出现了很多特色用语，如气魄，神韵、灵感、灵气等精神性的辞藻用语。或是用上帝之笔，神来之笔等绝妙的用语。若仔细分析这些用语的逻辑性，显然是受到中国古典哲学和西式古典哲学用语的影响。例如我最近看了“红袖添香”里几篇好文章，我就评论了一个是叫“无名的我”的作者，我认为他的文章，有种正气，才气和豪气在里面，所谓的正气是一种昂扬的精神风貌的表现；才气是指他的的文笔充满了用词精练，文章中透出风骨挺拔的男人气派。豪气是他那种风格上飘洒而咄咄逼人的气势。他文章中有一种爱祖国，正义而刚烈的品性，他旗帜鲜明地对那种“台独”论嘲笑，对那种小虫嗡嗡的轻蔑。这些是我自然地应用了中国古典哲学知识来评说文学作品。
中国古典哲学，是先秦春秋战国时期，那些先行者在思考自然和社会现象时，自觉悟地提出来的一种观念和学说。中国古典哲学的很多思考，从天、地、人为中心。他们在天道、地行，人为的思索中，有很多朴素的哲学和审美逻辑，以及心理归结在里面。如《易经》和八卦中就含有辩证法和事物相联系和运动的学说在里面。另《庄子》等书中也有很多寓言式的哲学理念。这种把事物相联系的辩证观，使得我们自觉地在欣赏文学界作品中得以应用。天道地行而成气，人在其中理气而壮生。中国古典哲学思想，在中医和中药中也作了一种人性化的归结。中国文学作为世界上传承几千年的文化，也自然受到其影响。所以，我们评论和欣赏中国文学作品时，不得不载着我们民族的审美品行。例如我国古代很多哲学家和评论家都提到了“气”说和“神”说，其内涵就是哲学思维。如曹丕《典论论文》中提出了著名的“文以气为主”的学说，这种学说就是以先秦哲学为精华来论说文章的。中国文学中“文以载道”就是一种哲学评论和鉴赏的方法之一。
在西方哲学体系中，以柏拉图、亚历士多德、黑格尔、费尔巴哈等人就有很多哲学专著。
（２）伦理学，伦理学也是我们在文学作品的评论和鉴赏中无法愈越的坎，无论你是否承认。中国文学中，往往伦理观是评定一部作品最主要的指标之一。中国传统文化中伦理学影响深远，早已根深蒂固地置入了我们的血脉中。在社会中，人与人的关系，有一种道德准绳在维持着。如“忠、孝、礼、义”等，使人们在交往中，有一种自觉遵守和执行着。在道学和儒学中，道德观历来作为人性立德的首要地位。孔子以“仁、智、勇”并为三德，孟子以“达则兼善于天下”为座右铭。孔子以“君子与小人”为伦理说的对象，说：“君子喻于义，小人喻于利”成了仕大夫立德的标准。修身养性，齐家，治国、安天下为已任。儒学中的三纲五常成了维持人与人之间的道德标准。正是这种伦理理念，成了我们主观评议文学道义的准绳之一。我把那种“红袖添香”中，以“无名的我”“晕菜”等作者的文章品评为上品的原因，也是出于他们作品中有种社会责任感和使命感的精神，我认为这种文章有精神气质的文章才是好文章，而且应说是文学作品了。这种作品中有种“风骨”和一种“正气”在文章中藏着。
在西方伦理中，特别是十五世纪后，西方文艺复兴和科学技术的兴起，西方各国经工业化浪潮的冲击，封建的神权和君权的衰落，兴起了以人为中心的新人性思想，它强调人性的平等性和肯定人本能的原始性，使得人的社会观念和思维发生了彻底的革命，一种人人平等，重视人的自由和保护人的基本权益成了西方伦理学的的基础，使得近代西方社会生产力和文明大大地进步了。
哲学和伦理学是我们评论文学作品思想性的两个重要知识方面。对于哲学和伦理学的知识，它们是一个长期发展的历史文化的产物，非一家之言，我们在评论和鉴赏文学作品时，应博览众长，批判性地吸收合理内核。坚持那种对国家和民族复兴的责任感，以天下兴亡为已任的正气和精神，反对那种封建君主伦理和纲常礼仪，吸收西方那种争民权，重人权，自由，博爱，平等的民主思想。
（３）美学 美学应该是客观事物对人产生的一种感观快感。美学的起源的争论也是众说纷纭的。作为美学来讲，传统文化把它玄化或神话，也就是说哲学和宗教意念缠混不清，失去了很多合理性的，准确性的解释。这一门学问，我觉得西方理论要阐述得清楚些。从理论上讲，是人对客观事物在感观，即视觉、触觉、嗅觉等产生兴奋的本能欲望快感，和精神性的条件反射。巴甫洛夫的实验和弗络依德等的解说，还是很有说明力的。如一个婴儿，对奶瓶的生理反应就表现出一种急于得到的情绪，当他得到后会产生出一种欢愉的表情和快感。这种信号就是一种美。另外，对于性爱，也会是这样。同性和异性的美感在心理反应也不一样。有个典故，说春秋战国时，一美女新来受宠，另一美女却表现出一种忌妒心态，于是她玩弄心智，故意对新宠美女说，大王最喜欢那新宠美女的掩鼻时的姿态了，于是那新宠在大王面前故意装弄掩鼻姿态。结果那旧宠美女私下又对大王说，新宠美女是嫌弃大王身上的体臭。于是那大王不分青红皂白地将新宠美女杀了。这个例子说明，同性对性爱是不同的感觉，要不就是一种妒忌心理或仇视心理。要不就是羡慕心理。而异性是一种相互占有的快感。
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