| | | 中国古代天人合一的基本思想和生存方式主要体现在：中国古代人性结构中两种理性的交叉以及感性与理性的中和之中。这两种理性即社会理性和自然理性，因此，在说天人合一这个问题前，我先就这两种理性在中国古代人性结构中的特点以及中国古代理性与感性的特殊性，做一个简略的介绍。
中国古代理性的形而中
作为发展的结果，古代人性结构是对人性的原始状态加以约束规范而演化成的。它同步地反映在原始宗教神灵崇拜的发展过程中，因此，原始宗教是原始民族的精神表达方式。原始宗教包括两个方面的内容，即自然崇拜和祖先崇拜。
自然崇拜所面对的领域是宇宙自然，它更多地蕴涵着认识的或理智的倾向。自然神向至上神的攀升，体现心灵中抽象思维的发展。
祖先崇拜所面对的领域是社会生活，与人自身的实际活动相适应。心灵的体验更突出了欲求和情感的方面。祖先神向至上神的集中，则显示了心灵对功利价值的追求。
而中国古代的宗教崇拜特点是：下沉的祖先神与自然神的上下拉动，导致了至上神既不远离人间，又不沉溺世俗；既不远离自然又不沉溺物质的居间性。因为人性结构是由理性与感性两方面构成的，这一宗教崇拜的特点体现在中国古代人性结构中则表现为：理性既不脱离感性又不混同感性的形而中特点，形成了一种天然的特殊的美感倾向和审美关系。
中国上古宗教特别地突出了祖先崇拜的形式，特别地突出了情意功利的方面。祖先崇拜的优势是以它对自然崇拜的充分吸纳得以实现的，是靠自然崇拜的提升获得其辉煌而强大的生命力，是以自然崇拜的密切结合而发挥其重大影响。因此，自然生命对世俗生活是眷恋的，而中国古代人对自然现象则有一种与众不同的家园感。
由此可以看出中国古代理性的特点，即自然、思维、超越、法则与社会、经验、功利、情感的混融合一。由于居间性在一定程度上弱化了理性在古代所特有的抽象化及外在化的倾向，从而与自然的流动现象和人世的情感活动联系在一起，理性和感性保持了一种相对和合的状态。这个即是前文所说的理性与感性的中和。
聚中上升的社会理性
社会理性是祖先崇拜的理性抽象，代表着理性的功利倾向，即人德。它由两个侧面组成，即道德理性和实用理性。在道德理性中，情感侧重人性本身的体验。而在实用理性中，意欲更注重功利占有的感受。
由于社会理性受自然理性的提升作用而向上聚中，在提升中不仅拉开了与情感体验的距离，也把感觉经验纳入了感性的范围。感性经验的介入使社会理性在情感体验中保持了对内外世界的间距感和形式感。
道德理性的提升是向内的，它将宇宙自然那样的无限和永恒，赋予渺小凡俗的情感体验，这是对内的间距感。实用理性的提升是向外，将宇宙自然那样的秩序和节律，赋予冲动攫取的意欲追求，这是对外的形式感。因此，我们也可以说情感体验具有一种向上升腾的超越力量，意欲追求则产生一种形式化的规范力量。
聚中下贯的自然理性
自然理性是自然崇拜的理性抽象，代表理性的认知方面，即天道。它也由两个侧面组成，即终极理性和秩序理性。终极理性，即生命领悟侧重对自然物生存状态的感受。秩序理性，即物象感知突出对自然物外观形象的印象和识别。
终极理性是对领悟自然生存状态的超越，它追求着生灭不息的自然现象后面的最终的永恒的存在。而秩序理性则是对外物形象感知的有序化，它在变动的自然现象上面，看到了稳定规律的图景。在这里，情感体验的介入使自然理性所特有的认知思维，在接近感觉经验的同时，产生了对内外世界的参与感和流动感。
终极理性的下贯，不仅在对自然生存状态的感受中寄托着无限，也可以直接在人的肉体的生存状态中找到永恒。这即是对内在世界的参与感。而秩序理性的下贯，将人的情感引入物象感知，对自然现象的感知不仅更加生动流畅，也拉近了感知自然的距离，富有人间亲情的意味。这即是对外在世界的流动感。在这里，我们也可以说，生命领悟具有一种执著世俗的人性倾向，物象感知具有一种情感化、流动化的人性倾向。
于是，体悟中有了意欲，对永恒的追求转向肉身的生命。感知中有了情感，对物象的观察融入了情感。情感中有了体悟，主观情绪在向上的升腾中感受着永恒。意欲中有了感知，功利追求的热望在涌动中具有了确定形式的间距感。
天人合一的四分与二分
中国古代的天人合一，即理性化通过自然崇拜和祖先崇拜上下拉动扯平的方式得以实现。天在上，人在下，两者上下拉平即合一。一，不上不下，即为中也。因此，天人合一也可叫做天人合中。这种形而中的特点，既有超越的高度，又不离开感性的世界。社会生活的理性具有了像自然那样的不证自明的合理性和超越性。而自然现象的理性又具有了像社会那样的亲切和人间感。
在自然崇拜中，世界立体地分为上下两个。在祖先崇拜中，社会平面地形成圆圈和圆心。而这两种古代理性在逆向聚中的过程中，又分别具有了另一种理性的性质，在各自交叉的四个平面上产生了古代的四象之美，即天人合生的全性之美，天人合化的流观之美，天人合序的节文之美，天人合圣的明德之美。
中国古代人性结构中的一分为二，表明的是人性中理性对感性的超越式控制。人与对象世界在其相互统一方式上的特点，即人的理性与对象世界的普遍性求得一致，人的感性与对象世界的个别性求得一致。而天与人的关系主要有相临和投入两个角度。
相临，偏重认识思维。人与周围世界是有间距的，这个世界有较为明显的对象性。因此，天表示相临的对象世界，人表示相临这个对象世界的主体世界。
投入，偏重情感体验。在这里，人与周围世界是无分界的，这个世界没有明显的对象性。因此，天表示周围环绕的宇宙自然，人表示处在这个世界之中的社会人生。 当形上人性与外部世界的关系偏重相临时，这里所表示的天人合一，即人性中的理性与外部世界的本质的合一，人性中的感性与外部世界的现象的合一。这天人合一叫二分式合一或相临二分式。
而形中人性与周围世界的关系偏重投入，这种天人合一在人性状态中表现为：由理性聚中而形成的一种平衡。而人与周围世界的关系，则是作为社会的人和作为自然的天，上下贯通。这种天人合一叫作二重式合一或投入二重式。在这里，自然理性淡化了对自然相临的态度，以一种混合着人间情感的投入方式接近自然。社会理性淡化了对社会投入的态度，以一种混合着认识思维的相临方式拉开与社会的距离。
西方古代审美所追求的境界是，人的理性和物的理式的高度结合，体现在理性光辉对人的情欲和物的现象自上而下的映照上，具有明显的机械性质。这是一种存在着中间过渡带的天人合一的美。在这过渡带的两端，理性精神的美进入到了永恒纯净的世界，感性物质的美则以凝固静止的状态折射着天界的美。
而中国古代审美追求的“天人合一”的状态中，人与天是相互进驻的。人中有天，天中有人，善中有真，真中有善，社会中有自然，自然中有社会。天人相交，真善相混，自然与社会相容。
理想就在现实之中，神灵就在人心之中，人生的价值就在当下的生活之中。现世是最值得留恋的，但现世并不是多种选择之后的结果，而是只有那么一个结果。生活本身就证明了它的合理性，生活本身就是人为什么活着的唯一解释和支撑。
乐观而不是焦虑，稳定而不是惶恐，务实而不是虚幻，从容而不是峻急，大度而不是偏狭。这种中国古代的天人合一的审美意识，也是中国古代文化中最独有特色的最集中的体现。它为失魂落魄的现代人提供了一个最终的栖居地，一个美的家园。在信息爆炸的大时代，与其拿那遥远的被西方人用来发展资本主义的四大发明来增强国人的民族自信心，倒不如更用心地体味这更远古的并仍然积淀在我们现代人人性结构中的审美意识和认知思维，这才是中华民族五千多年历史所遗留给我们当代人以及后世之人最珍贵的财富，这才是我们真正的民族自信心的蓬勃源泉。 |
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