| | | 杂文的美学范畴是建立在社会基础上的文体，虽然它是以单个的人或单一的社会现象为对象，但作为评议美学的标准而是一种社会效果。如果一种谬论或虚假、伪劣的行为和观点危害社会或公众，当然杂文可讨之。杂文不以自我为准绳，而是代公众之言。所以杂文可对某人或某事进行直接杂说。当然杂文也是讲理的，不过这种理，不是通常那种法律和伦理学上的理，而是一种文学上的理，精神上或思想上的理。这一点也常常被人误解，他们把杂文当成文明说理和论驳的教堂，把法律条款挂在杂文的封面上，可他们忘记了文学的艺术美。杂文没有讥讽和调戏，没有嘲弄和挖苦这种文学艺术美，那还叫杂文吗？
其实文学美许多时候被人误读了，人性表现并不是光有华丽和艳情才叫美，有时粗俗和低档，甚至原始，简单等也叫美。如同西方美学中的自然主义者，中国的老庄的道学也有朴素美学成份。杂文的美就在于获得鞭挞虚假和伪劣等为美，因为它所树立的是事物的本性和真实。有时骂人也是美的行为。
杂文的心理学问题
杂文的心理学主要是建立在现实社会中的一种现实心理反映。主观上讲由于杂文往往是反潮流和反传统的，作者本人就可能受到来自多方面习惯势力的压力和环境制约，甚至是精神和身心上的攻击和讨伐。另外作者写杂文也得有个心理承受的极限。从杂文创作起和创作理念实施过程中，有无社会责任心和胆量，这一点也是心理的活动过程。从某种意义上讲，写杂文是检验作者心理素质的最好文体。因为杂文创作从社会责任感而起，对那些虚假现象，奋而讨之，必须有个心理勇气和胆略。在写作时必须心理亢奋，将对手和对手的形象作一个艺术夸张而讥讽，嘲弄之。发表后，又要面临各种社会压力而态然处之。这些都是作者所考虑的。也就是杂文整个写作过程都 是处于一种活跃的兴奋状态。
一篇好的杂文就是强烈的心理活动的表现。文学艺术本身就是强烈的心理活动过程。杂文化也不例外。而杂文的心理活动过程与其它文体表显著的不同。杂文具体讲是找气受的文体，或发牢骚的文体。一些虚假的、伪劣的、落后的、不平的社会现象或人的表演，你看到了，感受到了，就会大怒，于之必愤然驳之，调戏之而后快，这就是精神状态。也是一种情感发动过程。
综上所述，现应该给杂文以明确的学术定义了。什么是杂文？我认为：杂文就是寻求对社会和人性的真实现象剖析和反映，寻求社会的公正和公平和发展，用文学形式去鞭挞“虚假、伪劣、落后”等的人性行为和思维，探索社会进步和繁荣以及文明的文体，研究和揭示人性真实的文学行为和思维的规律的文体。追求新鲜、泼辣、活跃文风的文体。这几点我是按杂文的内容、形式和目的、风格上去定义。也许，这样定义不一定准确和全面，不过，我也是在尝试。
下面我来分析具体的杂文作品，并作出评论。
作品分析：鲁迅《在现代中国的孔夫子》文略。
时代背景：这是一篇鲁迅先生写的针对时弊性的杂文。此文开篇就抛出一则新闻，说日本汤岛，新落成了一孔子的圣庙。这让好多人兴奋起来，湖南省主席何键将军于此寄赠了一幅珍藏的孔子画像去。以此作为杂说，剖析国人的心态，痛批这类闹剧似的荒唐表演。
鲁迅先生首先为这种荒唐的行为的人，画了一个莫名其妙的孔圣人的形像，因为二千多年前，在没有照像技术和绘画条件下，出来了个臆象式的圣人画像。“则这位老先生是一位很瘦的老头子，身穿大袖口的长袍，腰带上插着一把剑，或者腋下挟着一枝杖”。这一描写，十足的荒诞圣人像，看上去就滑稽了。后来，孔夫子被人加官进爵似的成了“大成至圣文宣王”。鲁迅先生这一颇有讽刺味的画像，却成了官方和门徒们抬捧的儒门圣人。
然后，鲁迅杂说起来“于是四书五经书上并没记载的法兰西和英吉利打仗而失败了”，在科学技术已飞速发达的时候，国人和统治者们还在玩弄这类愚蠢的闹剧。这种嘲讽和挖苦那些迂腐的孔圣人的门徒。称孔孟之道为“清末之所以儒者的结晶”，把那些迂腐儒者以孔夫子塑像出国引以荣的行为狠狠地嘲弄了一番。
鲁迅的口语玑珠地戏说起来，其实“摩登圣人”是死后的事，活着的时候，颇吃苦头，“跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监，而立该下野，失业了，并且为权臣所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至为暴民所包围，饿扁了肚子”等。鲁迅踏踏实实地总结出这圣人的真实经历来。通过鲁迅的口语戏说，道是把孔子不太走运的经历，“先前便是坐着重陋的车子，颠颠簸簸”说得淋漓尽致，那是一副落粕的狼狈像。
鲁迅的杂说真戏玩得有趣，说孔子死了。“因为不噜苏了，种种权势者便用种种的白粉给他化妆，一直抬到吓人的高度”。杂说现代的尊孔的军阀们，从袁世凯搞什么尊孔祭典，还穿古怪祭服。随便杀人的军阀孙传芳谈复兴投壶，连自已也数不清金钱和兵丁和姨太太的张宗昌将军等等，全是些“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的”。这种孔夫子在世时的真实与封建官僚们的骚搞相对比，成了十足的荒诞闹剧。也揭示了权贵们捧孔的真实目的。
鲁迅先生在此文中所藏的道是说：孔夫子是权贵们玩弄的敲门砖和愚民的工具，是造成中国落后的根源之一。“圣裔们繁殖得非常多”“孔夫子曾经计划过出色的治国方法，但那都 是为统治民众者，即权势者设想的，为民众本身的，却一点也没有”。封建思想和文化的总根子在孔孟之道上。其实鲁迅先生并不是把孔孟之道真要丢入什么阴沟里，而是说孔子的真实人性仍是一个常人，儒家学说只是一门学说，并不是什么包医百病的灵活丹仙药。孔子就是个孔老二，没什么可神圣的，到是那些权势们把他抬高了。只是封建统治者愚民的工具而已。
鲁迅先生的胆略超人，他抓住了中国愚民的关键之处，把火药对着了二千多年的孔孟之道的腐朽门道攻击。他的杂文在警示国人，在唤醒国人，要用“科学”和争民权来复兴我们的国家。而不是去死守迂腐的陈旧观念。
鲁迅在此文中，变析出许多真实来。第一中国落后的原因，第二还原真实的孔老二。第三，尊孔闹剧是愚弄人民。第四是权势者们所祭祀的孔子，实际上是关心自已的统治地位。鲁迅独特的视角和斗争精神，独特的思维，直入的这种封建意识的根本上。读来，让人透明心亮。
作品分析：秦牧《鬣狗的风格》
这是我认为自鲁迅之后，写得较好的一篇杂文。此篇当时发表，正是结束文革动乱不久，许多思想还处于迷盲中。此篇杂文出来，让人读出了一种意味深长的警言格句。虽然此杂文是在说鬣狗，可像这种具有鬣狗风格的人品还很多。如一些人攀附在名人或大人物的屁股后面，进行政治投机，他们自已唯一的本事就是用别人的努力来填饱自已的肚皮。如“四人帮”之流。而今还有新人学着“鬣狗的风格”，靠卖弄文凭和资格，投机取巧地依附高官和大款面前，捞取点自已的私利。
此杂文为鬣狗画了形象，也叫土狼。那是一种猥猥琐琐，走起路来颠颠簸簸，身上的皮毛也是杂乱无光泽，个头也不大。让人读来一个令人翻胃的动物形象出来了。
我们再读下去，这“土狼”的行径实在让人心烦，它们自已没本事，专门跟在那些猛兽后面。一旦猛兽经过千辛万苦抓到草食动物，它们就扑上去争一点残羹剩骨，有时不停地骚扰猛兽，侵占大多数战利品。这种不劳而获的行为，实在下贱极至。其伪劣行径是它们的本性。有时，它们会在猛兽旁边装出十分道貌岸然，又谦卑的样子，很让狮子倒胃口，胡乱吃几口，实在不想看到这群土狼的样子就走了。然而鬣狗们仿佛摸透了狮子的心理。往往它们比狮子吃得还多。这种贪婪样，实在让人愤恨。有时它们俨然它们像是猛兽之上的大王一样，狐假虎威的品性，实在让人气愤。不过，这是一种实在的讽刺。现时中不知有多少这种人学着这土狼的风格。
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前不久，我曾写过一篇《胡说“杂文”》，那是一种真正意义上的杂文形式解说，不过到底,那还是一种非论非文的戏说。与此篇相对应的是本篇的正说，不过，我仍颤颤兢兢兢的写出来，作一个抛砖引玉似的尝试。但愿后来者，能更多的人出来说“杂文”和喜欢杂文，写出更多更好的杂文，让我们这种中国似的国粹文体更加光辉起来。(作者自评)
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