| | | （一）杂文的内核和实质
喜欢鲁迅的人很多，研究鲁迅的可以说上万人，可没人真正弄明白杂文的核心和实质。我认为杂文的核心和实质是：反映社会“真”和“实”和人的本性表现，寻求一种社会公正和公平，探索社会进步和繁荣的文体。与真和实相反的就是“虚”和“伪”或“假”。以此推证，一切虚、伪、假大空、落后、愚昧的社会现象和人性表现，就是杂文所树立的“敌人”和“对手”，因而就会受到杂文的无情鞭挞和嘲讽，用这种文学形式反衬出社会和人性的真实性，这就是杂文的内核和实质。杂文所追求境界就是人性的真实和社会的真实。
然而真正阅读鲁迅先生的杂文和论说时，我们很难找到鲁迅杂文内容或形式上的真实。杂文中并不对真实作流露和说白。这正是鲁迅先生的伟大之处。鲁迅先生是专挑那种虚假的社会现象和落后的国民性，还有那种没落的人性表现，荒谬学说、奴才性的人的行为表现等为对手，用他的笔作剖析工具，揭露社会的本质和阴暗面，鞭挞那些伪善人的行为。还原出人性的本质和社会的真实面目来。
杂文的内核和实质的真实性，不是一种外在形式或内容上的真实，而是一种精神和思想上的真实，一种道义上和理性上的真实。一般文学意义上的真实，指的是社会现象在人性上的真实性格和意志表现，那是一种个别形象上的真实。而鲁迅杂文上的真实，是反映我们民族性和国民性的性格上的真实，是一种传统文化上的真实。从这个意义上，没有一个近代文学家能达到这种高度和境界。
杂文上的真实与其它文体上的真实是不一样的。文学上的现实主义作品也是基于真实，然而那只是一种人物真实和情景真实，是一种近似描写和主观模仿状态下的真实。而非民族性和国民性的真实，更谈不上精神和文化上的真实，也无从道义上的真实和理性上的真实，还谈不上社会意义上的真实。
这样说来，好像又有点玄了。其实不然，生活中许多真实现象往往被一些假的，虚的和伪的行为和思维所巧妙地掩盖了。特别是我们这个讲了二千多年的“礼”、“义”、“仁”、“中庸”等的国度里，人们怕说真话，也懒得说真话，也怕触及到社会的阴暗面和人灵魂处的隐私。所以许多社会现象和人的行为表现脱离了本性上的真实，于此才有虚假和伪劣现象，这正是杂文产生的文化土壤上的根源。
杂文里的真实既有科学文化上的真实，也有艺术上的真实。所谓科学文化上的真实是指它的客观性，是事物发展的实在内容和规律，而艺术上的真实是剖析虚假，落后、伪劣等现象的手法和技巧上真实。
（二）杂文的特点
杂文的特点有几点：１、杂文强调独立思维的重要性。２、杂文的平凡性。３、杂文的针对性。４、杂文的形象性。５、口语快感。６、杂文的胆识。７、杂文的情感。８、杂文的批判性。9、杂文的社会责任感。10、杂文的科学性。
１、独立思维的重要性：像那些旧的落后习惯，不思进取的陈词滥调；起哄式的假洋鬼子的西化言论，连自已都还弄明白的学说就拉来卖弄；还有成天依附别人或权威的奴才，靠虚假名堂来抬高自已或掩饰自已的私心的人等，多是没有独立人格的表现，当然这类人也没独立的思维。不迷信任何人，也不教条地盲从，以自已的观点为主，这就是独立思维的重要性。独立思维在文学上就是创新和个性文风的必要条件。没有独立思维的人，只能是别人或古人的传声筒和复印机。所谓的独立思维，就是自已有创新思维的能力，独立的个性和意志，独立的分析事物的能力。就像鲁迅、毛泽东那样有独立的人格，就有独立的思想。而不是胡适，梁实秋等那样一切都是洋人的好的论说。另外杂文是藏道和载理的杂说，这种道是一种社会责任之道，它不直叙道，却反向折析之道，即否定歪门邪理，来崇扬真实之道，所以是藏道，而非散文那样载道。但它载理，它是在杂说之中阐述道之理。杂文的精要就是它的思想，因为它剖析虚假，嘲弄伪劣和落后，只追寻真实或真理。
２、杂文的平凡性：杂文的平凡性表现在人格的随情随意上，人若有对虚假和伪劣的社会现象，可直接表露出愤恨和讥讽感来，无需作冠冕堂皇地掩饰。所以杂文需指名道姓地骂人和吵架，嘲弄、挖苦、讥讽等随情而发。她无需装腔作势，扭扭捏捏，不痛不痒的或模棱两可的态度，而是具有旗帜鲜明，立场坚定的态度。杂文无需引经据典，貌似博大和高深或高雅。以平常人的态势，表现出不平凡的敏锐和机智。所以杂文的民间口语和生活语言重于书面语言，而且在杂文行文杂说中无需炫耀圣人、伟人或大学者的语句。杂文的平凡性是区别政论文和学术论文的显著标志。
３、杂文的针对性：杂文有明确的目标，有充足的火力和奋疾的心态。对于那些丑恶的社会现象，虚假的人行为进行无情鞭挞的文章。杂文没有针对性就没有气势和力度，更没有骨象。杂文的中心思想就是有个明确的对手或对象。这与一般散文的中心思想相差很大。因为杂文所针对对手或对象，有个剖析和嘲弄过程。杂文出来之时，有人称它为“寻仇”文章，这道 是说到了点，但到底寻什么仇？为什么去寻？这一点是社会责任和道义。哪些是仇？那就是虚假和伪劣的，落后的社会现象和麻木，迂腐、卖弄的人性等。
４、杂文的形象性：由于杂文有明确的目标，需对这种目标进行剥皮或作文学形象性的夸张塑像，以便嘲弄和讥讽。另外作者也需自已调整出一个形象来，反刍其被捉弄的形象。杂文里明确有双方形象，一方是反讽形象的故意拔高，另一方是故意贬底；也有反客为主的作者树自已的高度，压制性地惩罚对手。没有明确对象的杂文是无力的。杂文里的形象，不是小说中的人物情节性的形象，也不是散文中的形象，是一种具有讽刺味的荒诞和怪异的形象。是一种别扭和夸张的，怪异形象。
５、口语快感：杂文是一种心态类文体，其针对对手，要有一种调讽风度和心态。它不是那种学究文章，而是一种挑战性极强的姿态和心境，所以必须有一种泼辣的作风，鲜活的语言格式。显然书面语呆气和木纳的文章不是杂文，它需要有火药味或调戏味。杂文的口语快感非常强烈，抑、扬、钝、挫情所在自然。杂文的口语化快感是学术论文和政论文所不具备的。
６、杂文要有胆识：杂文不许那种瞻前顾后，前怕狼后怕虎，忧虑不决的心机。杂文是只往前闯的盾牌。杂文要有挑战性的姿态，要有种冲动的气势。不怕树敌，有大无畏的气势。如果没有胆量，杂文就失去了存在的意义。
７、杂文的情感：杂文的情感有很丰富的内容。杂文的情感表现主要与其它文体区别较大，它比较硬朗和外向，也比较直接，有爆发点。杂文出于对社会的道义和责任，对于对手或对象是毫无情义可讲的，挖苦、讥讽，嘲弄，戏说、谩骂等是杂文常用的手法和技巧，淋漓极至，方有痛快的情绪渲泄才是杂文的情感。
８、杂文的批判性：杂文的灵魂在于这种文体具有强烈的批判性，没有批判性的文章，不叫杂文。当然杂文的批判性是建立在探索事物的真实性的基础之上的，不是文革中的大批判起哄和捧杀，而是一种启迪人生寻找本性上的真实内容，是一种独立人格上的思索。
9、杂文的社会性：是杂文的伦理责任，它要肩负一种社会道义和责任，对那些危害社会文明，阻碍社会进步的现象或虚假的人的行为，有申张和鞭挞的责任。
10、杂文的科学性：杂文的宗旨是宣传社会进步，促使正义和文明，这些都是杂文明确的义务杂说。杂文的诞生之日起从意义上就带有强烈的科学意识，一切腐朽、没落、荒唐等行为都是杂文所鞭挞的对象。杂文本质上就是弘扬正义、进步和科学。
（三）、杂文的内容和形式
杂文的内容
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前不久，我曾写过一篇《胡说“杂文”》，那是一种真正意义上的杂文形式解说，不过到底,那还是一种非论非文的戏说。与此篇相对应的是本篇的正说，不过，我仍颤颤兢兢兢的写出来，作一个抛砖引玉似的尝试。但愿后来者，能更多的人出来说“杂文”和喜欢杂文，写出更多更好的杂文，让我们这种中国似的国粹文体更加光辉起来。(作者自评)
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