| | 
本文是作者《关于文学》第一部分的论述，从作者对文学创作的实践和学习的心得体会中，不难看出作者深厚的文学功底和蓬勃的写作激情。
| | （二）文学的核心
文学的核心应是人性，只有人才会产生文学。文学所反应的中心就是人的感受，感情、欲望、行为、动机、理念、方法等等，人再多的行为和思维都是因人而生。所以文学是人性思维的一种高级形式。人性的提出最早是孔子，当时他提出来的时候是作为一种伦理学而提出来的，他认为“性相近也，习相远也”，后来《三字经》中开篇就说：“人之初，性本善”。孔子的本意是强调后天教育对人的巨大作用。然而这个问题却成了二千多年来一直争论不休的问题。即人性本“善与恶”。后来鲁迅先生与梁实秋先生因文学的核心问题而发生了大论战。其实。关于人性的善与恶本已是解决了的问题，只是有的人思考没到位或相关知识大混乱所造成的。有时看到此类文章很好笑。近代西方文化中最重要一点，就是承认人的本能欲望和追求，因为人因生存需要，天生或本能就会对物质和精神上有所追求，不是简单的善与恶的问题。西方伦理中认为：只要在法律许可条件下，通过正当方法去实现。这那是什么善与恶的问题。例如每个婴儿饿了，他就自然地发出哭泣的信号，这是本能反应。这种现象能说明善与恶吗？又如青年男子和女子在性成熟的条件下，自然会追求伴侣。寻找性爱，这也是生物界的自然法则和规律。你能说是善与恶吗？但如果违背他人意愿，侵犯公共利益，非法获取不当权利和利益，这种行为和动机就是恶了。反之，自已主动牺牲既得得益，让别人受益，社会受益，这就是行善了。从哲学上讲善与恶是在相对条件下，互相依存和转换，并不是固定的。如在战乱和灾荒这种社会秩序极为混乱的条件下，当自已最低生存都无法满足的情况下，这时的人性就可能转向恶。因为第一本能是生命，为了生命而“揭竿而起”，挺而走险的恶行。另外恶与善有个相对定义的标准。如秦二世的暴政，使得百姓普天下无法生存，他们这种暴动，实际上这是一种社会必然，只是由陈胜点燃而已，这种“揭竿而起”就不是恶。
西方理论正是强调了人性在本能上的对应平等，才有了人权平等的价值观念，这与东方文化的价值观正好相反。而东方文化中浓厚的“礼”，才使得人性产生了严重的扭曲。如皇帝礼仪重高，可占有无限的财富，剥夺别人的财富。而且有三宫六院嫔妃。贵族有三妻六妾，这种欲望畸形膨胀，才有这种畸形的心态和行为。乃至于发生战乱等严重的社会不安定现象。
许多社会科学的核心都是人性，单纯以人性来划定文学的标志是不当的。例如伦理学，法律，社会学等等的的核心都是人性，但侧重点不一样，如伦理学的核心是人的行为和动机的约束和伸张方向上，其本原是重在道德。法律的核心是限制人的行为和保护人的行为上，其本原重在强制执行和遵守。政治学的核心也是人性的权力欲望，但本原却是社会地位，而文学只是表现和描述人性的本能品性，无所谓限制，保护等内容。文学就是通过语言来反映人性欲望和动机和行为的，所以文学的核心是人性。这就是文学与其它学科根本区别的地方。
人性的的基本内容，我认为有二层含义。第一层是生命为中心的物质性，即食欲，情欲，睡欲，温暖等。人为了生活和生命安全，首先就是要满面足这第一类需要，任何人都得将维持生命的物质需求放在第一位，而且这种人性永恒不变，这点同其他生物的区别并不大。第二层是精神性的需求，如权力、名誉、唯美需求等，第二层需求是建立在第一层之上的人性。文学就是通过语言艺术来展现人性的本能需要。
人性的本能欲望是相对固有的，古人也好，今人也好，其本能欲望是不变的，但追求欲望的方式和方法却是可变的。关于人性论内容很多，这里只能简介一下。
（三）文学的本原
文学界的本原是生活。人类的一切活动都可说是生活。人性的所有活动表现出来就是生活。所谓生活有两层含义，一种是以个人为中心的叫生存，另一层就是与群体人发生交流的活动，这才是生活本身。只要人作为一个活体，即有生命，他就必须为自已而活动着。如为食欲而购置油盐柴米，为自已有好的形象而装饰和打扮，为自已的情欲和后代而寻找伴侣。为自已的生命存在而不停地劳作和休息。为自已的社会地位而奋斗，甚至绞尽脑汁，为自已的财富和后代而呕心沥血地活动，这些就是生活内容，离开了生活，文学就没有依附的地方，也无存在的意义。所以文学的本原是生活，也只能是生活。生活的本质是生命和社会。
（四）文学的方法
文学的方法就是以语言为工具，来表达情感，传递信息，交流思想的作用，人是离不开语言的。就是有生理缺陷的人也可通过其他语言来转述其想法。如聋哑人，可通过一些肢体语言来表达和交流。语言是文学的生命。而文学语言又是帮助人从单纯的语言交流工具上升到美学方面的欣赏和情操上，这样高层次的人文活动上来。这部份内容我已在《论文学语言的活力》中阐述。
（五）文学的外缘包容体
文学的外缘包容体的范围应是整个社会。我们有语言可以反应我们对自然，对社会，对某个人的印象，感受等。但我们的文学不包括整个自然。因为我们人类不能同无人类语言的生物交流。如细菌，牛羊猪马，花草鸟木。虽然人与有些生物间可交流情感，却不能交流更高级的，更广泛的生活内容，更不能抽象地复述。所以说文学只能在人类社会上才能有存在的价值。
人类社会是一个多层面的立体包容体。过去，把阶级斗争玄化，社会成了一个政治概念。实质上文学是不分阶级和国体的，只有流派和创作动机上的区别。无产阶级文学也好，资产阶级文学也好，解放区文学也好都有是创作理念上的差别。无论何种社会，都会有社会层面，上中下层面。在反映社会层面上的文学作品，并不是层面的高低来划定文学的高雅和低俗，以及精典。《红楼梦》和《三国演义》是精典，同样《金瓶梅》和《水浒》也是精典。
人类社会是一个运动体，它不会一成不变，其变化的原因是社会的基本矛盾所决定。推动社会进步的是科学技术和社会生产力。文学只能反映社会的人性方面，影响人的审美情趣和修养，却不能改变社会发展的历史进程。
（六）文学创作的原动力
文学创作的原动力分为三部分，第一是文学创作的动机，第二部分是文学创作的理念或过程。第三是文学界创作的主观愿望与客观效果。这部分也是较为复杂的话题。我国最早谈到文学界创作是《诗大序》中的“诗言志”说。这实际上是作者心理活动的一种表述。也就是说文学创作的动机是作者对生活的一种认识的情感冲动。第二部分是创作理念是对生活感受的情感导向作用。这些，我已在《情感依恋是文学创作的原动力》中作了系统阐述。
（七）文学的基本性质和规律
（八）文学的内容和形式
（九）文学评论与鉴赏
（十）文学与其它人文学科的关系
第七，八、九、十内容繁杂，需专门论述。
以上十个方面，我认为是文学的基本问题或要素。历来文学基本问题争论很大，在我国历史上第一次大争论，可能要算春秋战国时期。这一时期是文学由浑沌，朦胧，无意识的单一局面，理性地走向文化大集结。从文学发展来讲，是由口头文学，神化传说，语言杂说，散乱的民歌，颂辞等走向了语言统一，这是我国人性肯定的自觉的书面集结阶段。中国文学也由此真正脱离了那种只靠口头传记的文学时代。也真正从神话文学，口头文学走上了庙堂式的立说阶段。书面文学成了贵族和官方的通行方式，而且私学兴起，百家争鸣，大道成形，于此大师辈出的开明时期。文学也作为一种独立学科而绽放出靓丽的色彩来。人们也开始自觉地寻找一种语言精练，生动活泼，文气雅致，具有音乐效果等等的文化形式，用那种书面语言和文字来表达对生活的种种感受和思索。这时的文学明显具有了美学成份。如《诗经》《楚辞》《庄子》等等都是很高水平的千古名书。到了汉代，文学作为官仕身价资本之一，其地位得到进一步的提升。像司马相如，扬雄，左思，贾谊等都是著名的文学名家。汉乐府和民间文学，大赋政论等流行，形成了文学革新的一个小高潮。由于西汉大儒董仲舒的提倡，中国后面对文学理论的系统论述不多。到了唐宋八大家，古文运动了一下，掀起了诗歌，词，散文的变化，又造成起了“唐诗”“宋词”的两次高峰。但就文学理论上，除了点心学有点影响外，文学理论的观念上还是模糊不清的。近代西方经文艺复兴后，随着科学技术的快速发展，使得西方形而上学的抽象思维方式也活跃起来，客观上也带动了人文科学的发展，文学理论也随着近代科学技术的发展而丰富。达尔文的生物进化论，巴甫洛夫的神经生理学，弗洛伊德的心理分析学，罗丹艺术美学，德国的哲学等相继使文学理论渐渐系统化和科学化。五四时期，中国新文化运动的兴起，几乎砸碎了以中国传统哲学和伦理学为基础所阐述的文学理论。虽然像鲁迅与胡适，鲁迅与梁实秋等人进行了关于文学理论的大论战。可并没有给出清晰的答案来，但他们还是为我们后人探索提出了完整的思路导向作用。
| | 上一页 [1] [2] [3] 下一页
|
|
