| | | 《洛阳伽蓝记》卷四：河间王琛有婢朝云，善吹篪，能为《团扇歌》，垄上声。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：何为弃坟井，在峪为寇也？即相率归降。秦民语曰：快马健儿，不如老妪吹篪。
一曲音乐可以打败一支军队，人类的悍横被柔柔的乐曲所捆扎，向音乐举起了白旗。想当年，西楚霸王统帅的那支虎狼之师，也是被故乡的歌谣击溃的。一只搁于唇边横吹的小篪，就这样被一个伪装的老妇人神奇地用在了战场上，起到了“快马健儿”所起不到的作用，帮助将军打赢了一场战争，真是一只小篪管，胜过十万兵。谁说乡村小调难登大雅之堂，其朴拙的音调不也可以创造出教化的奇迹吗！
音乐以它神奇的魅力，悄悄楔进了沉闷而紧张的战斗间隙里，它于不知不觉中给人的精神松了绑，绷紧的神经一旦松驰，再回于原来的状态便需要一个过程，在未达到这个过程的过程中，这支军队的意识处于一种涣散状态。士兵们以各自的感受方式被音乐触动，这种心灵的感悟会引起一连串的不良反应，诸如思归、伤感、颓废、厌战等阴影笼罩了士兵们的心灵，整支军队随着这些音乐的伤悲而伤悲、怨忧而怨忧。音乐把他们导入另外一个没有硝烟的战场之中，在那里，这些美妙而伤感的乐曲是主角，其它任何生灵都为之臣服，音乐是永远的征服者，它于无声处消融了残忍与狂妄、敌视与仇杀，把一片宁静详和之光注入士兵们的心灵，于是这支反叛的军队开始崩溃了——向音乐投诚。
一支能征惯战的精壮之师与一支乐曲略一交锋便现败绩，是什么力量使这支奔突前进的军队止住了步伐，他们从这只曲子中发现了什么，找到了什么？整支军队都在倾听，人内心深处埋藏不露的某些东西似乎被音乐死死勾住了，士兵们的面孔与身躯都随之凝固，整支军队都在凝固，一切都归于静止，人成了多余的点缀物。音乐是永恒的，它可以超越时空而存在，它以优美的姿态自由驰骋于空间。它停止时，那支已凝固的军队便颓然倒地，化为尘埃。
那个最早把音乐用于战场的人当是第一个军事心理学家，他（她）能发现不同条件下音乐的神奇妙用，他（她）最早创立了心理战的模式。从本质上而言，人们心中都有一种对美妙宁静生活的向往，拒绝残暴与杀戮，而现实却往往与之相背，人们渴望现实与理想的协调与统一，音乐给了人们希冀统一的一种可能，尽管它是在用虚幻的方式给人以慰藉，但这已经足够了，奢求不多的人们倒乐意沉醉其中，沉醉其中的人们便真实地暴露了自己的弱点，此时，音乐便兵不血刃，征服了人的心灵，而人们又是如此心甘情愿。美妙就是如此能够打动人心。
有过战场经历的人都有一种体验，一个团体在共同生活中往往会不自觉地趋同于某种感受，这种趋同的悟性，有时在某一刻、因某个契机，而突然被整个团体接受，他们从中找到了比个体感触更丰富的内容，比如他们会因某种动静而同时不约而同地举起刀枪，此时个体与整体更自然地溶而为一，音乐也正是在这一点上与人类建立了一个接合点，它不时地让接受者无比的感动或者由衷的忧伤。
河间王琛打了个大胜仗，他凭音乐这根高明的绳子缚住了屡攻不克的对手，它给人的思考却远远不止如此。它很容易使人想到“七擒孟获”的故事，聪明的后人也许会想，在“诸羌”的边缘地区设立几个合唱团，其作用决不会比设几个军团的部队差。
（注：这首歌谣选自清?杜文澜所编《古谣谚》） |
|
