| | | 南怀谨其人
十年之前，有人向我推荐一套《论语别裁》的书，我买回来一看，是台湾著名学者南怀谨著。再一看封面上的画像，觉得非常像我的外祖父，就产生了亲切感。随后不断搜集他的著作，南老先生的著作很多，１９９５年就已达３２种，内容涉及国学、佛学、禅学等。再后来看了他的学生写他的传记，就对南老先生有了更深层的了解。
南怀谨先生一生充满了传奇色彩。他1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。他的青年时代，正值抗战时期。南怀瑾先生毅然辞亲远游，西行入川。曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，幻想以其服务社会大众。与多数知识分子的经历相似，这在腐败的国民党那里是难以实现的理想。他看不惯当时的政界军界，觉得与自己的理想相去甚远。其时，每逢假日闲暇，则以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。后来在青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁仙先生，与之交谈，相见恨晚，遂拜袁仙为师。回到部队，毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学经典。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。当他从峨眉山下时，他已经是满载而归、学富五车的大学者。1945年，他又远走康藏高原，参访藏传佛教密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。下半年离藏走滇，任教于云南大学，后又讲学于四川大学。1947年内战开始不久，南怀瑾先生返回浙江乐清故里，旋即归隐于杭州天竺，披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949年春，南怀瑾先生辞别家乡，只身赴台。到台湾后，南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀到多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年，桃李满天下，不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。我感到迷惑不解的是，南老先生既入政界，又不安心做官，反而寻仙学佛，遁入空门，这里面一定有思想上的大痛苦在；既然看透了政治的黑暗，为何又自投罗网，辞乡赴台？既然去了台湾，为何又相信了共产主义？这也许是一个难解的谜。
南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更涉及于医卜天文、诗词歌赋。我看了他诸多著作之后，得出一个印象：他是当代真正把儒释道融会贯通的高人！他的学问还不仅仅限于国学方面，他对西方文化也颇有研究，而且在中西方文化间做了许多交流融合的工作。1985年夏，南怀瑾先生离台赴美。在美国期间，成立了“东西学院”，旨在推进东西方文化交流。在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。长期以来，流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。然而，南怀瑾先生拒绝一切溢美之词，他幽默地说：“老师早，老师好，老师不得了！我最讨厌人家把我当成偶像。我乃一凡人，不足让人盲从我。”他还说：“人生一落「虚名」的圈套，首先便是误己，渐次就贻误他人了。”
南怀谨的著作
南怀谨一生著作等身，１９９５年就已经出版３２种。我收集到的有：《论语别裁》上下册，《孟子旁通》，《易经杂说》，《亦新亦旧的一代》《老子他说》，《金刚经说什么》《历史的经验》一、二，《禅话》。还有一本《南怀谨谈历史与人生》，是他的学生练性乾编写的。他的书不但在台湾很畅销，一版再版，最多的一种达十八版，印数四十多万册。在台湾，好像有种习俗：新婚夫妇互赠礼品，新郎向新娘赠《论语别裁》，新娘向新郎赠《孟子旁通》。在大陆，改革开放之后，复旦大学出版社连续出版他的著作，国际文化出版公司也出版过他的著作。这两家出版社也赚足了银子，他们应该好好感谢南老先生。
我读了南怀谨的书，印象突出的有两点：一是通俗易懂，他把古代经典著作阐述得这么好懂，是我万万想不到的。这一方面加深了我对经典著作的理解，另一方面使我找到了它们之间的联系。儒释道三门学问是相通的，在中国，如果只知道儒家，不知道道家或佛教，就无法对传统文化有准确的理解，换言之亦如此，只了解佛学，不了解道家和儒家，还是不能掌握传统文化。二是南老先生善于联系身边和生活的实际，在阐述经典著作的同时，表达自己的思想。他有许多人生精言或名言格句，都是在阐述经典著作中发挥出来的，他是真正站在巨人肩膀上有所成就的大学问家。
《论语别裁》是他１９６２年讲稿，后来在公开报刊登载。出版界的李平山看到不错，就资助出版。我们在大陆看到的《论语别裁》上下册，是复旦大学出版社出版的。这部上千页的书，全部是对《论语》的详解，用他自己的话来说是“一得之见”“书不尽言，言不尽意”。首先，他对《论语》有个基本的评价。在上册中第一篇《半部论语》中，谈了他对《论语录》的认识。所谓的半部论语治天下，是宋朝开国宰相赵普与皇帝赵匡胤的对话，是赵普谦虚的说法。并非是只要读半部就能治理天下，赵普没时间读书，《论语》只读了一半，就去做宰相，管理国家大事。《论语》讲的都是为人处事的大原则，也并没有说怎么治理国家。在下册的《再论论语》中，他说，现在我们读到的《论语》是宋朝朱熹注解的，不是原版。而且有很多错误，春秋时的《论语》二十篇，每一篇都是一篇文章，不是圈断的。这二十篇又是一个整体。我们要研究孔子思想，必须要从《论语》入手，并不是说它全部代表孔子思想，但必须从《论语》着手，因为它记载了孔子的言行。我读过南先生的《论语别裁》之后，觉得他对《论语》的理解基本正确，而且通俗易懂，妙语连珠，加进许多历史典故和现代生活内容，拉近了读者与《论语》的遥远的距离。可以说是一部现代版的解说得不错的书，想读《论语》的人，不妨先读原著，再读南怀谨先生的《论语别裁》，就会感到一切迎刃而解，晓畅明白。
《孟子旁通》也是南先生在《青年战士报》上连载的讲稿。他自谦说是旁门左道，有别于正统儒家道学们的严谨学术著作，故而叫《孟子旁通》。在某种意义说，这一部甚至比《论语别裁》还写得好，他对孟子所处的时代作了详尽的介绍，对孟子的思想进行了揭示。同时他指出，《孟子、梁惠王》是一把打开孟子思想的钥匙，是《孟子》最重要的部分。孟子的哲学基础，政治原则，理想报负都在这两章里。
《易经杂说》一书是南怀谨先生对《易经》的讲解记录。前半部分主要讲《易经》的一般知识，后半部分着重解释六十四卦内容。这是一部详细讲解《易经》的书，读过之后，你再看《易经》就不会感到太难，而是非常明白易懂的了。对《易经》所包含的辩证法，作者也做了阐述。
《历史的经验》一二册，我认为是南怀谨先生的散文集，写得相当不错。充分发挥了他文史哲融会贯通的长处，五千年文化与历史，他是如鱼得水，纵横驰骋，历史典故，名人轶事，顺手拈来，皆成文章。有一幅挂在南怀瑾先生客厅的条幅，反映了他的修养和特点：
上下五千年
纵横十万里
经纶三大教
出入百家言
南怀谨的事业
南怀谨有着强烈的爱国主义精神。这是我们观察他学问事业功名成就不可忽视的一个标志。他旅美三年，未尝一日不思念故国家园，身处异乡心系中华。其实又何止是旅美期间，南怀瑾先生在台湾三十六年漫长岁月，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦至家乡”。其怀乡之情，溢于言表。不论在台湾还是旅居海外，南怀瑾先生每每念及国家振兴图强事业，特别是对祖国统一大业，系於心怀，百般关注。
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