| | | 孟子去见齐宣王，引经据典地向他灌输了一大通“以民为本”、“与民同乐”的王道思想。齐宣王听后不禁感慨：“大哉言矣”！可又辩解到，寡人有疾，寡人好乐、寡人好勇、寡人好货、寡人好色……用现代汉语来说就是：你的理论太伟大、太高深了，我非常赞同。但是，我这人有毛病，喜欢靡靡之音，爱好争强斗勇、热衷奇珍异宝、追逐声色犬马，生活淫逸放荡，根本不能达到你所说的境界。
为了迎合齐宣王的无赖，孟子又举了很多例子，搬出公刘、古公、亶父等周朝往圣先贤的伟大迹行来给他找下台阶，他说：喜欢音乐没什么不好，独乐乐不如众乐乐，应该用音乐引导民风民俗；爱好争强斗勇也没错，只要不呈匹夫之勇，就可以了；热衷奇珍异宝也对，如果发展经济，藏富于民，就能使百姓安居乐业，社会安定团结；至于追逐声色犬马，把好色的心理扩而充之，使全国人民都能过上美满的家庭生活，这不是很好吗？公刘、古公、亶父他们也都是这么做的。
所谓江山好改，秉性难移，可惜孟夫子的一番苦口婆心，不能挽回齐宣王的浪子回头，他的劝进也就无疾而终，最终只好悻悻地回家教书去了，我们在感叹孟子的无奈之际，也能触摸到圣人的狡黠。倒是齐宣王的“寡人有疾”，却让人看到一名帝王的坦诚，面对别人的责问和劝解，至少不做作、不回避、不推卸，敢于表达自己的真性情。
我们姑且撇开齐宣王好乐之疾、好勇之疾、好货之疾不说，学术界对他的“色”也莫衷一是，有人认为这“色”单指女色，有人认为是可以感观的颜色，也有人认为是美好的一切。当然，从《孟子。梁惠王下》一文来看，孟子对“色”是不排斥的，孟子甚至在他的《告子上》中说：“食色，性也”，为齐宣王的“寡人有疾，寡人好色”做了很好的注解，也与孔子提出的“男女饮食，人之大欲存焉”一脉相承，前后呼应。
孔孟之所以承认人的“色”性，不过是对奴隶社会过渡到封建社会这个礼崩乐坏时期的文化妥协，在他们内心深处还是希望人们能够“发乎情，止乎礼”，甚至通过“克己复礼”，建立“灭人欲，存天理”的伦理秩序。
但恰恰是“男女饮食，人之大欲存焉”和“食色，性也”这两句话，为五千年的中华文明埋下了“性根”，为那些“寡人”找们到了“好色”的理论依据。2005年杜蕾丝全球性报告显示，中国人平均有3。1个性伴侣，每人每年96次性生活。据中国性学会2005年调查，已婚者中，有过婚外性关系的男性占47。4%，女性为43%；经常保持的男性为13。5%，女性为7。5%；而在25-29岁的男、女人群中，有过婚前性行为者的比例分别高达72。2%和46。2%。
由此可见，当道德的樊篱一旦拆除，“性”的渴求就会如洪水猛兽般汹涌而至，昨日的矜持和禁锢得到肆无忌惮地解放，最后造成性泛滥，这是两千多年前的孔孟所始料不及的。我们不难想象，那些“寡人”们，正依圣人之言，毫无顾忌地“行周公之礼”，做率“性”之事。“寡人有疾，寡人好色”在阳光下突然变得冠冕堂皇起来，齐宣王已不再是“孤家寡人”。
是的，我们无法阻止“寡人“的与日俱增，正如我们无法抑制人们对性的需求一样，如果我们一定要给它贴上道德沦丧的标签，为什么不把它看成是一种人性的回归，本能的呈现呢？“寡人有疾，寡人好色”，敢于表达自己的真性情，难能可贵，但一切以社会的和谐和家庭的和睦为依归。
2006。10。11午后
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