| | | 四、欲显第一义空故说此经
佛陀的种种说法，无非是为弟子们去粘解缚，抽钉拔楔，去除人们内心的种种执着，体认诸法实相的“无相而无不相”的真实面目，从而正确地认识世界，安心自在地生活。人之所以妄想纷飞、烦躁不安，是由于对世出世间一切诸法的不能彻底正确透视，因内心产生的种种执着导致六根终日攀缘六尘境界无有休止。于是就一连串的种种痛苦就发生了，佛陀在金刚法会上便揭示了诸法实相义这个大道理。其目的是为使人们空除“人、我、众生、寿者”四相之执，乃至空除“法相”及“非法相”之执，彻见人我空、法我空、第一义谛空之三空理；不落凡情，不住圣解；契证如来法身、般若、解脱之三德秘藏而已矣。
佛陀说法时时不废四悉檀益，世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对治悉檀破恶益，第一义悉檀入理益，即是未种善根者令种，已种者令增长，已增长者令熟，已熟者令解脱。所谓第一义空者，即是诸法实相义。灭一切戏论过一切言语，亦无所过亦无所灭，即“言语道断，心行处灭”。譬如大火炬四边可触之无所依止，触有有坏，触无无败，中道不安，涅槃不证。如经云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相。”这里的“无人、我四相”即是指人空，“无法相”是指法空，“亦无非法相”是指空空。又云：“是诸众生，若心取相、即著我人众生寿者；若取法相、即我人众生寿者；若取非法相、即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍、何况非发？”可见此经是欲显“第一义空”，无非是为使人们彻底体认真空之理，不落文字言荃，超出空有二边，回归中道。
五、欲为现在、未来一切众生真实分别利益功德故说此经
印光大师综括此经云：“《金刚经》者，即有而谈空不堕空边，即空而论有不堕有边。空有两泯，真俗不二，生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨依此而修因，三世诸佛依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契；证空空之三味，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。何可得而思议也已。”
全卷经文称性发挥诸佛度生之要道，众生作佛之良谟。众生欲作佛，则务必度尽一切众生而不见能度与所度之相，应离一切相而降伏种种妄想；不住色声香味触法而行布施，以至六度万行亦复如是，真可谓是“百叶从里过，一花不沾身”。以无人无我无众生无寿者之见解，修集一切善法，“应无所住生其心”。虽终日说法而无一法可说，虽炽然度生而又不见一生可度，虽究竟涅槃而又无少许菩提可得。由是云腾行海，波涌度门。此经实乃发挥人人本有、个个不无之即心自性缘起之道，行无所事之旨。
正因为内不见有能度之我相，外不见有所度之人与众生相，中不见有所证无余涅槃之寿者相。所以自他见亡，凡圣情尽，真正树立佛之知见；三轮体空，一道清净，真正广行六度万行之佛事。如如不动之实相妙理，于此则彻底圆彰。
以种种之无所得故，而所得之福德则等尽虚空遍法界，可谓大矣！多矣！胜矣！如经云：“须菩提！南西北方、四维上下虚空可思量不？不也、世尊！须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。”至于受持此经，“乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”“以满三千大千世界七宝、以用布施”所得福德。良以“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。故受持说经之人，能以佛庄严而为自庄严，能以佛庄严而庄严一切众生。而此自行化他之真实功德利益亦难思难议。又“随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆叶挺供养，如佛塔庙。”故“若有善男子善女人，以恒河沙等生命布施”所得之福，倒还不如“若复有人，于此经中、乃至受持四句偈等，为他人说”所得之福多。又以持经之人，心与道合，心与佛合故，能转最重后报为最轻现报，转远报而近受。如经云：“若善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
因菩萨自行化他时，心不住相故，则能以如如智契如如理，直下与菩提涅槃混而为一。如以水投水，以空合空。即使是上根圣智之人，亦难分别受持读诵解说流通此经的自行化他的真实功德利益也，如来一代所说圣教若能以此无所得智照了而修，则定能水到渠成、云开月现，一尘不立，万德圆彰也。故如来在经中处处赞叹能受持读诵解说流通此经者，为“甚难希有之人”、“能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者”，其目的是希望人人能通过受持读诵解说流通此经，而觑破生佛平等的秘密，从而发足起行，直趣如来之觉海，契证生佛不二之理体。则不难看出如来说此经，欲为众生分别真实功德利益也。
六、以大悲心受请故说此经
“法不孤起，仗境方生”。如来受请方肯说法，以令其弟子对法生起真实信心，亲得受用故，以取除其增上慢心，深种善根故。如在法华会上，如来还未及说法，就有五千人退席。如《法华经》云：“尔时世尊告舍利弗‘汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。’说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止”。
记载世尊初成道时，于菩提树下为四十一位法身大士讲《华严经》，与会的二乘人则如聋似哑，就根本看不到如来的圆满报身，也根本听不懂圆顿大教。因此之故佛陀则“于三七日内，思维如是事。众生诸根钝，著乐痴所盲。我宁不说法，疾入于涅槃。”后因梵王稽首劝请之故，佛陀则改变了以往的教学方针，依众生根性之上中下，而广开种种甘露门演说种种妙法。是以如来先趣鹿苑先为声闻人说四谛法，又历方等而弹偏耻小，叹大褒圆，以及于今祗园会上的演说金刚般若，乃至于法华高会的开权显实，大畅如来出世本怀，涅槃会上的扶律谈常，都是因受梵王之劝请而宣说的。
又梵王劝请并非只请小法，而如来受请本为大事。如《法华》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”而此《金刚般若》又是发挥生佛即心本具自性之道，亦即是因梵王以大悲心请故，感如来演说的。
七、欲令众生真实体认如来法身故说此经
人们多执着于如来的“三十二相，八十随行好”，只执而成弊堕入邪观不能字救。认为如来之身可以色相见，音声求。岂知本经则处处破斥之，令其行人彻底识得如来法身清净无相之真实面目，不可以色相见、音声求。如经云：“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也、世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相、即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
又如：“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也、世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”这都说明了如来清净法身无相的道理，特别是那首总结性的偈语吐露真实，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
吉藏大师说：“法身者以正法为身，故称法身。”又《华严经》云：“正法性远离一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。”而正法性者即是实相，此经则处处阐发诸法实相义，若识实相无相之旨，则见如来清净之法身。
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