| | | 这里只列举了常随众，其余略去。但从流通分的“长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、犹婆塞、优婆夷。一切世间天人、阿修罗”等语，可以推知此次法会内有四众弟子在场，外有天龙八部护法。智者大师说：“圣化无秘，听必有俦，俱闻如林”。
“大”字说明是并非指一般的名字比丘，而是指德高腊长的比丘。也并非是保果不前的二乘声闻权小，而是欲回小向大的“外现声闻相，内秘菩萨行”的大比丘。
“千二百五十人”，取整略余，应是“千二百五十五人”。
“俱”字说明这“千二百五十五人”都在场，但是否在场并不重要，这仅仅是说明了声闻弟子深感佛恩浩大而于诸法会常不离佛，故各经先列声闻众，佛陀临终依然把弘传佛法的重任嘱咐于诸比丘。也说明了此次法会如来所被之机，全都在场了。
（三）总结要义
证信序是一切佛经的开首通式，是结集经藏的人叙说佛陀每次法会得以成就的六种因缘，其中主要交代了法会召开的时间、地点、主要人物（化主与徒众）等，既突出了弘传佛法注重师承的特殊性，又强调了佛弟子受持法藏“以器传水，不增不减”的原则，也是佛弟子尊重佛陀遗嘱的具体表现。
“如是”等语，被后人称作是“经家疏意”，或是“证信序”，主要是为了证明“如是”之经，是阿难尊者亲从如来金口所闻，绝无错谬，令起信心。
每次的法会的召开，都须具备六种成就，否则就难以召开。这也充分说明了每次法会的举办都是由众的缘和合而成就的，这其中也隐含着佛陀的智慧、弟子的悲愿、及其外护的心血，这也暗示了佛法的难闻。所以，后人该对佛陀的经典应深信不疑，对于不能理解、领会的地方应诚恳地接受，决不能以己之妄见而肆意谤坏佛法，更不能对经文大胆心粗地乱加会集、篡改等，更应该珍惜闻法听经的机会，不要轻易错过良时，以免追悔莫及。
二、别序
经文：
“尔时世尊，食时、著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
别序者，别于一经，因各经的发起因缘不同故。因别序是佛陀亲口所说，故又名之曰“自序”。又因别序是在正说之前，故名之曰“经前序”。又因别序是结集者序入故，而名之曰“他序”。又别序是序一经发起之由致，为正宗之前导，故名之曰“发起序”。
发起序是一经之开始，被古德称为“教起因缘分”。一经的发起因缘是很重要的，是透露经文核心内容的一个窗口，也是开启正宗分秘密宝藏的一块敲门砖，是引燃佛陀说法的一条导火线，它具有举足轻重的不可忽视的作用，犹如人之首。人因五官相貌的具全，才能辨认张三与李四；经因发起因缘故，方能识得佛陀说法的最著眼处。
除了《弥陀经》的无问自宣外，其余各经都有不同的发起因缘，如来无请不说法，所谓“法不孤起，仗境方生”。同样，佛陀说法也要有原由，这个原由就各经的发起序。这好比当今人们出版书一样，要请方家作序叙说出版的原由一样重要。所以，发起序就是陈述佛陀之所以说法的种种原由，有曲为物机的大权示现之妙用。
600卷的《大般若经》，共有十六会，计有九会都是如来放光动地，与会同人见是光者，皆得无上菩提。以此因缘引发在会大众的惊叹，而为发起因缘。可是《金刚经》的看似甚为平常，就以佛陀日用平常中的“食时、著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”而为此经的发起因缘。世尊说法，甚深微妙，真是有点令人难思难议。这段发起经文颇耐寻味，我想有以下几点是很重要的。
其一，佛说此经，甚深微妙，岂有不光之理！只因我人自昧慧光，有眼无珠，觑面错过不能见得而已。殊不知佛陀为显生佛智慧平等之理故，即放平等智慧之光，因过于平常而我人忽视不察。
要知佛陀著衣持钵，是手上放光也；入城乞食，是足下放光也；次第乞食，是眼中放光也；还本饭食，是口内放光也；洗身敷座，是通身放光也。佛陀于日用寻常中，时时处处六根门头放光动地，无奈因太平常而不易觉察。可见，此经是佛陀彻底悲心的流露，以日用寻常事为本经的发起，却暗示了大道就在当下的道理，只要为人用心定能发现。这也说明了与大道相通的一言一行就是佛法，佛法不在日常生活之中，而就在人们的日用寻常中。这与六祖所谓的“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”，暗暗相合。
其二、本经虽然是由须菩提尊者与佛陀的一席精彩对话，有问有答。但此经并不假他人为之发起，乃是世尊自己为发起。须知佛陀是即就众生日用寻常、去来动静、行住坐卧、吃饭穿衣处，真显我人真心之本体，以明无住真心之妙用。
佛陀为令我人了知无一法不具实相般若之本体，所以佛陀以身垂范，大权示现，假以“入城乞食”发起此经。其目的是要令一切众生向日用寻常、行住坐卧、吃饭穿衣处，识得自己与三世诸佛无二无别。若能如此，则定能发足起行，直趣寂寞大城。佛陀的如此悲心，实在耐人寻味无穷啊！
其三、有几个关键词很值得注意。如“食时”一语说明了乞食也要看时辰，不能过早也不能过晚，否则会有托空钵的意外，故佛陀是在“食时”出发的。因为这个时候正是家家造饭之时，这时去乞食，家家都有食可施，施心易生。事实不光乞食要契时，不论干什么都应抓住时机，不能错过。这里主要是强调不要错过大好良机，应于佛陀乞食处讨个消息。
“次第乞”表明菩萨次第行、次第学、次第道的修学渐次。主要是显示了佛陀的不越贫从富，不舍贱从贵的大慈平等的度生胸怀，般若空的思想于此则大畅。
其四、从这段经文中，也可以清楚地看到佛陀身、口、语三业的当勤精进，戒、定、慧三学的次第相资。如“著衣”、“持钵”、“入城乞食”属于戒；“敷座而坐”属于定；“次第乞已”属于慧。又来往往返于祇园及舍卫城中，是身业；入定攝心正觀，是意业；下面出定说法，即语业。从引申的角度发挥，此经则以三业精进，三学相资，为宣說金刚般若经的緣起。
总之，从教起因缘分来看，这部《金刚经》不仅包括佛陀的言教，而更重要的是佛陀的身教，以身垂范九界众生同轨，其度生之婆心是何等的慈悲、弘深，就更不用言了。佛陀并不以自己证得了无上正等正觉之果位而高高在上，却是跟其他比丘们平等无二地入城乞食，次第乞已，还本饭食，敷座而坐，丝毫看不出一点不平常的破绽来。这里不但明显地反映了佛陀无戒而却一举一动皆如律如法的洒脱自在，又揭露“生佛体同”、“凡圣一如”的人生秘密，更显示佛陀大慈平等的度生胸怀。所以，佛陀假借乞食之寻常事发起此经，从本垂迹，即从实相般若之本体，垂示观照般若之妙用，宣说文字般若之相明。其目的无非是令诸众生向日用寻常中，去来动静，行住坐卧，吃饭穿衣处识得自己与十方三世一切诸佛无二无别，同一鼻孔出气，亲见娘未生前的本来面目。这也显示了“先悟后修”的次第，也是所谓的“修行以圆解为急务”的道理。这段发起经文，呈露了佛陀究竟后的本地风光，身处“五浊恶世”而处处安闲自若地游化诸方，真是当空日月不住空、出水莲花不着水啊！读后，向往思慕之情顿然而生，身心无比清凉舒悦，佛陀化育之恩浩大莫及，即使粉身碎骨也难报恩于万一，不由拈起心香一辨莫祷之。 | | 上一页 [1] [2]
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