| | | 《五灯会元》记载：“阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，是佛之从弟。梵语“阿难陀”，此云“庆喜”，亦云“欢喜”。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。”可见，尊者是以多闻强记而闻名，随佛做侍廿余年，存步不离。曾请佛陀将自己二十年前所未闻之经重说一遍，都能倒背如流，牢记而不忘。“佛法大海水，流入阿难心”，佛陀灭度后，就由尊者结集了经藏。
其一、据说因尊者宿世多闻不修故，在佛陀林入灭前仅证初果而未得搂尽。在结集经藏之时被大迦叶尊者拒之门，后发愤废寝至中夜而成证阿罗汉果，才得以参加结集法会。虽说如此，但尊者的平等度诸有情的精神是值得景仰、学习的，我这里只搜集了二件事以说明之。
大凡看过《首楞严经》的人就知道，本经的发起因缘是因阿难尊者的平等行慈、误堕摩登伽女的淫室，才感召佛陀说了《楞严》十卷灵文。其原因是“波斯匿王为父讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。惟有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座阿阇梨，途中归来，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤，经彼城隍，徐步门郭，严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难因乞食，次经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以婆毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。”
这段经文很清楚地说明了事情的原委，之所以引发佛陀宣讲《楞严经》，是尊者利人心切，劳忆世尊的教诲，平等乞食而误堕淫席。就从“无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德”一语中，可以看出尊者的平等度诸有情的慈怀于此大彰。
其二、尊者即将临终之时，他因与阿阇世王有约，于是就先全王宫告别。随后就从王舍城行至毗舍离城边，于恒河中流，跏趺而坐。时阿阇世王、毗舍离王都在旁，尊者见二王极力劝请住世，乃说偈言：“二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。”尊者又复念：“我若偏向一国，诸国争竞，无有是处，应以平等度诸有情。遂于恒河中流，将入寂灭。”是时山河大地，六种震动。
尊者为商那和修、末田底迦二弟子付法眼藏竟，踊身虚空，现十八变入风奋迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王，各造宝塔而供养之。
两国因同供尊者舍利之故，友好往来数百年，都一直没有发生过战争，并为繁荣两国的经济做了贡献。
从这两件事中，就可以体会到尊者的平等行化之德，这种平等无差的精神实在值得今日大力发扬的，以显“生佛体同”的平等思想。 |
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