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——关于萍诗斑竹提出《梅香如故＝甸甸？》的问题答复 |
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| 萍诗斑竹在《死》文（一直这样称呼梅香如故的文章）跟贴中，为文友们提出《梅香如故＝甸甸？》这么一个不大不小的问题，但至今也没有文友参与。
为什么说这是一个不大不小的问题，按照目前散文论坛文友的跟贴内容看，“小”无非就是一两个字是或者不是即可；说“大”那么就完全可以写一篇论文了，三言两语是不可能说明白的。就时间关系和论坛要求，我就自身浅薄凌乱的知识结构，谈以下几点粗浅看法，供文友们参考：
一、共同的出发点－－摆脱
“常常会有一种与世决绝的渴望，死了多好！”－－梅香如故《死》文
“我是越来越向往那样的一种生活了。”－－甸甸《我……》文
两位作者围绕这个主题展开：
前者采用道家“灵”的假释，“并暂且把肉体弃于凡尘”跳出三维观察矛盾对立的两个方面……以“我常常沉醉在死后‘轻’的境界中不忍醒来”昭示人们珍惜生命、珍惜友情、亲情、父女情……一旦失去生命，将悔之晚矣。
后者抓住读者厌烦尘世间喧嚣、欲望争夺等等的不屑，描绘出“那种生活其实很简单很素朴，只是想在乡间买几间木屋，当然是在有山有水的地方。”……以作者敏锐的观察力和知识结构勾勒出现代“桃花源”，在过度紧张的现代生活中的人们自然而然地产生无限的向往之至……它是一个典型的“四相三段论”，是模糊效应的又一种表现。（参见“幻想－－梦想－－理想－－现实”－－“四相三段论”作者晓丁1998年《现代心理学年会论文集》）
二、相同的虚实互换观
“……她该是用刀子，于是我就倒下死了。之后梦鹅就傻眼了，于是全体小朋友都在埋怨她，大家会一致声讨她，阿姨就罚她站墙角，小朋友们也不再理她了，就像曾经不理我一样……”《死》文－－梅香如故
“……我要过的那种生活其实很简单很素朴，只是想在乡间买几间木屋，当然是在有山有水的地方。象诗里说的“一望二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”，也可以比诗里说的更僻静一些，亭台也不要这么许多，竖它个一两座就行了，至于花还可以多一些。”《我……》文－－甸甸
前文是假想“自己”倒地“死去”了，于是即使“自己”千错万错，也是“一死百了”，而且还会将一切罪责强加在肇事者。将实体的“我”转化为虚拟倒下死亡的虚我“我”，然后渗透作者无奈的心态，最终阐述“死了多好”的中心思想。
后文是“现在，我已初步把它列为我的人生计划当中去了”为诱导，告诉大家这个计划已经在逐步计划实施中，使读者在不知不觉中和作者一起进入这个虚拟的实体世界里去。合理的布局，动静的画面……使你不得不向往。文章直到“我曾跟不少朋友谈起我的这一美好规划，有人表示赞赏，有人却不屑，说我这是做梦。”才又回到现实生活中来……
三、“道”与“禅”的味道
“我死了，并暂且把肉体弃于凡尘，将灵魂挂在高空俯视着自己死后的景况。”－－《死》文·梅香如故
我们看出自《庄子·齐物论》的故事：庄子作了一个梦，他梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶，在山川、林间、花草中无拘无束的，欢天喜地的飞翔；他感觉自己更适宜变为蝴蝶的生活，这上站花蕊汲花粉，下歇草尖采露珠，扑翅于树林绿叶间的日子，不知道世上还有一个叫庄周的人。 突然醒过来，看到的是庄周的身子处于世间。他不知道是庄周作梦化为了蝴蝶?还是蝴蝶作梦变为了庄周?但蝴蝶不是庄周，庄周也不是蝴蝶，二者在不经意间进行了物化。
《死》文，是将世上无奈以假释“死活”来互换，只是一种思考方式，但语言运用上还不成熟。也是做梦，却没有做梦的过程，只是渴望死去，难怪让许多读者错误领会。
古今文海里生死互化的文章很多（这里就不一一例举了），精品也不计其数，都是达到“教化”目的后很好地回到现实生活中来……
而在“梦蝶”中，大小间的关系退后其次，是人与昆虫间的物物转化。如果前者的转化中暗合科学理论的话，“梦蝶”在文学想象性上的特征就更为突出鲜明。人与蝴蝶在物种上是不同的两类；在形体上差别更是巨大，以不同类的事物进行两者的串联，产生出不同一般的说服力与现代文学写作中的拟人化、拟物化的修饰作法是一致的。
《死》文，有些相象，有些“道”的味道却与“庄周梦蝶”大相庭径，而且心情郁闷，使人读起来极其消极，这是本文极不成功的所在之一。希望作者好好研究庄子“梦蝶”的文学性，会对你的写作有所帮助的。
“原先只是一种想象或者说憧憬，现在，我已初步把它列为我的人生计划当中去了。我要过的那种生活其实很简单很素朴，只是想在乡间买几间木屋，当然是在有山有水的地方。象诗里说的“一望二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”，也可以比诗里说的更僻静一些，亭台也不要这么许多，竖它个一两座就行了，至于花还可以多一些。”－－《我……》·甸甸
道家修行注重当世，说什么如何如何可以成仙，世人没有一个看到当世人修道修成仙的，就不如去学佛，因为修佛是修来世，来世谁看见过，佛道一比较，信佛比信道有一线希望。（这里没有辱没佛道两教的意思，只是比较）
甸甸的文章好就在于羡慕一种生活，一种看似简朴的生活，并告诉读者正在着手实施中。这和修佛相似，因为虽然没有看到，但条件成熟是完全可以的……这是甸甸成功的一个方面。而没有让这种计划有成为现实的依据，这是美中不足的。
《桃花源记》一文是以实化虚再回到实中来的手法写成的，“既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往。寻向所志，遂迷，不复得路。”这样一个“花枪”，你不得不信，因为出来时还做了路标，而且太守都按着路标去过，只是找不到路，那么如果找到路是肯定会有这个地方了。这样就使这个虚拟的地方成为实地了。这点是我们今天要学习的……
从前文说：梅香如故＝甸甸，从写作方面梅香如故不如甸甸，从胆识上甸甸不如梅香如故。
这就是我要回答萍诗斑竹的问题。（这个问题也是斑竹在审核老夫。）
在此谢谢两位作者，希望您们相互学习，取长补短……多多为红袖提供更多更好的美文。
当然，首先是老夫向两位作者学习了！ |
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