| | | 人的一生，有许许多多让人值得认真思考的地方。
几天前那位“大官员”因违禁偷猎狍子而出车祸受伤，害怕受刑事责任，在家喘息几日，便到边远医院救治，因需要几十万元的巨资才会手术。“大官员”开单去他养的二奶处取出一张20万元的磁卡，引发了原配与二奶的争斗，不仅邻里尽知，还因此延误了“大官员”的治疗时间，其结果是“大官员”赔得两条腿和一只手臂。这可怎么说好……
应了那句话：人生许多不能为而为之者，悔之晚矣！
当听到这个消息，我着实为这位刚刚混成副处级的“大官员”惋惜。惋惜之后，忽然想起朋友御垣行者前次去山西华严寺，得见赵朴初老前辈作的句子，拍下照来寄给我，让我和去年那篇《也谈人生》里的无名氏句子堪称为姊妹篇。这也是我们认真品味人生是的一个注脚吧！
日出东海落西山，
愁也一天，喜也一天；
遇事不钻牛角尖，
人也舒坦，心也舒坦；
每月领取养老钱，
多也喜欢，少也喜欢；
少荤多素日三餐，
粗也香甜，细也香甜；
新旧衣服不挑拣，
好也御寒，赖也御寒；
常与知已聊聊天，
古也谈谈，今也谈谈；
内孙外孙同样看，
儿也心欢，女也心欢；
全家老少互勤勉，
贫也相安，富也相安；
早晚操劳勤锻炼，
忙也乐观，闲也乐观；
心宽体健养天年，
不是神仙，胜似神仙。
如果“大官员”看了此文，应该有所悟吧！为了自己的“前途”，亲自驾车偷猎禁捕动物，无非是巴结上司……如今落得个“独臂肉墩”，我想他那个二奶是不会陪伴他的。着实可怜！
自从辞职自谋职业以来，生活中许许多多事物，也无时不在诱惑我。好在本人着实喜欢佛、道、医、儒、武，结果只是博而不精，到落得个自我有所约束。面对滚滚红尘，摆脱不掉几多诱惑时，总会使我采用道家之静坐，从而达到－－坐忘的目的。
“坐忘”是庄子最早提出的一个范畴，出现在《庄子》一书中。《庄子·内篇·大宗师第六》说：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”[1]
这里，庄子借孔子的弟子颜渊的口提出了“坐忘”这一范畴，并对它进行了一定的说明。根据庄子的看法，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’”。但是，到底什么是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”？庄子没有明说。所以，我们还是不能据此很好地把握庄子的“坐忘”。
那么，到底什么是坐忘呢？
历代道家的说法都很模糊，但道教的说法却相当明了。在道教，特别是在符箓派道教的司马承祯那里，坐忘的内容非常明确。《天隐子·坐忘》说：坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，非“坐”之义乎？有见而不行其见，非“忘”之义乎？何谓“不行”？曰：“心不动故。”何谓“不见”？曰：“形都泯故。”
这段话非常形象地描述了坐忘的形态，所谓“行道而不见其行”、“有见而不行其见”。接着，司马承祯解释了他所说的“不行”和“不见”：所谓“不行”，就是心不动；所谓“不见”，就是形都泯。所以，所谓“坐忘”，就是指虽行道而形都泯、虽有见而心不动的精神状态。这一点，《天隐子·渐门三》说：“何谓坐忘？曰遗形忘我。”真静居士《坐忘论·序》说：“坐忘，总说不过无物无我、一念不生。”[2]换句话说，没有物、我分别之念就是坐忘的表现。[3]
人的生命是短暂的，如何面对生活，是值得思考的。不管佛、道、医、儒、武，哪一家，清心寡欲些总不会错。
跋：昨，“大官员”家属，专程府上咨询，是否命柱该有此劫。予曰：“命者，随欲而易之。知不可为而为之者，曰过。过而不悔，有咎。咎之久，毕生祸。福祸相随，谓之道，周而复始，此乃天道。”又曰：“此非祸，乃福也。可习坐忘，久必无咎。”
本文引文出处：
[1]《庄子校释》本，支伟成著，中国上海大中书局1934年版。
[2]《道藏》第22册第891～898页，南京大学哲学系图书馆收藏版。
[3]卿希泰主编的《中国道教》（第二卷）说：“所谓坐忘，初见于《庄子·大宗师》，魏晋玄学家解庄进一步发挥此说，后为道教所承袭和发展。如《道教义枢》卷二引《洞神经》《本际经》都对此有所阐说。南宋吴曾《能改斋漫录》卷五‘灭动心不灭照心’条引《洞玄灵宝定观经》时指出：司马承祯《坐忘论》取此。曾慥《道枢》卷二引司马承祯话说，‘吾近见道士赵坚造《坐忘论》七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。’《正统道藏》中有赵志坚（即赵坚）《道德真经疏义》，卷五论及真观。这表明赵坚在司马承祯之前也曾作《坐忘论》，其真观一说或对后者有影响。曾慥在《道枢》卷二中又称：‘吾得坐忘之论三焉，莫善乎正一’（正一，指司马承祯）。可见道教中讲说坐忘不止一家，而以司马承祯为善，他借鉴别家，更进一步理论化、系统化、简要化，因而在诸家中独得以流传至今。《坐忘论》也受到佛教思想方法特别是天台宗‘止观’学说的影响。书中具有道、释、儒三家的思想因素。”蔡祝青《关于中西“主体”思维的一些想法》认为：“所谓‘坐忘’，即忘却外在世界的仁义、礼乐之后，进一步‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’（《庄子·大宗师》）唯有‘既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。’由以上简述，可知‘道家’对于外在社会的价值规范、与自身的主体、主体意识的弃绝，唯有一步步地进行心斋、坐忘，才能达到上与造物者游、下与无终无始者为友、万物与我为一的逍遥境界。”（详见台湾交通大学社会与文化研究所讨论看板《精神分析与文化研究：认同与主体性》）。 |
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