| | | 百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”
师云：“汝但问。”
老人便问：“大修行人还落因果否？”
师云：“不昧因果。”
老人于言下大悟。告辞师云：“我巳免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”
次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在 山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。
正统禅道是这样解释的：
不落因果是没有因果，过去造的恶，不受业报。
不昧因果，还是受报，但清楚知道是由何业而报何果。
参禅修道之人，也不能免除宿业报应，差别在受报时，不再迷失于当下，不再妄生痛苦、烦恼，谓之“不昧因果”。
野狐的“不落因果”，可能是曲解了禅宗中“ 真心本体，超出因果”的意思。
因果关系是我们生活中极熟悉极常见的，我经常举的一个例子是，在打台球时，只要知道击杆角度力度、器具的弹性及摩擦系数、能量损耗等等，我们就可以在一定精度上计算出今后任一时刻案上所有球的位置（当然在不受外力情况下）。案上球在做穿越时空的运动，由此一秒进入下一秒，由此位置进入彼位置。每一刻的状态都是上一刻之果，亦为下一刻之因。不知道果，由因也可以推出果：不知道因，由果也可以推出因。
因果关系就如此简单？可以超越吗？
象这种极简单的对因果的理解，随着我们对宇宙时空微观的研究深入，已经被抛弃。如果大家想了解清楚，可以去看下物理学中那个“薛定鄂之猫”的理想实验。猫处于非生非死状态，只有盖子打开后才可以决定猫的生死。这先前的结果（猫之生死）竟然要被后来的原因（打开盖子）而决定。
古时的禅师不懂量子理论，但他们所言因果也并非俗世理解那么简单。
诸法都是因为众生的虚妄心念而千差万别，“若离妄念，则无一切境界之相，惟一真心”。真心本体，超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。
我个人理解，这个“真心本体”，就是万物本源，就是“实在”，就是佛教的法身，就是道家的“道”，印度教的“梵”。
外相皆为虚相，真心本体是所有的一切，所以说它超出因果。
对于个人而言，这个真心本体是“自性清净心”，一为本来清净，一为离垢清净。一念方灭，一念又起，如镜中相，诸法顿现。所以禅宗指出，心性既有清净恒常的一面，又有随缘起染的一面。只看到其清净的一面，而忽略了离染修行，就会认妄心为真心。开悟的人发挥其清净的一面，遂证得菩提大道。凡夫发挥其迷染的一面，遂沉陷于生死轮回。
野狐为什么堕入五百年轮回，是他以为修行之人有超越因果的神通，却不知道所谓因果，也是虚相，置身因果外，就俱成了实相，反未堪破。
更何况，若可以置身因果外，超然看世间，自身便成了凝滞不动之物。而天道轮回，世间并无不动之物。我佛“如来”的名字也由此得来。
“不昧因果”为什么又得解脱呢？因为他已经不被因果迷惑，如鱼在水，如鸟在林，即时豁然，还见本心。
初发心时，便成正觉；成正觉已，乃是初心。
我这里的理解，已经和正统禅道所言狭意“因果”不太相同。
磨砖岂得成镜？
磨砖不成镜，坐禅岂能成佛？
菩提夜、菩提夜，乱说也罢。 |
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