| | | 在写这篇东西之前，我觉得我们应该首先来弄清楚什么叫做灵性。
我查过《现代汉语辞典》，说：“指动物经过训练后具有的智慧”。
另外，我又查了《辞海》，说：“犹如聪明”。
综合上述两项解释，“灵性”应该是这样的——经过训练后的动物，聪明而有智慧。也就是说，凡是经过训练的动物，就都有智慧了。
散文是人写的，这是无可争议的事实。人是经过训练的（比如上学、读书等），这也是无可非议的事实。而且，能写文章的人，就更是经过训练的了。因为文盲不可能写文章。
经过训练的人，理所当然地就应该聪明而有智慧。经过训练的人，不仅应该聪明和智慧，而且还应该是机智的、机巧的、灵醒的。但是，我在读网络上的大量散文时，却没有“聪明而智慧”的感觉，几乎满眼都是木头木脑的文字。读吧，实在是叫人越读越傻，把自己也读成了一截子木头；不读吧，又觉得对不起网络，对不起自己难得的这一份上网的闲情。有这样的感觉时，我非常地警惕，以为自己是不是对网络散文有什么偏见，就小心翼翼地咨询了几个朋友，结果，他们的结论与我大致一样。由此，我就认为，现在网络上的大量散文，是一些吃饱了肚皮、穿暖的衣服的人，在上面打饱嗝呢。吃饱的人在上面有一个没一个地猛打着饱嗝，一些没吃饱的人也东施效颦地打着饱嗝。一时间，网络文学里是饱嗝声不断，此起彼伏，活像夜间荷塘边青蛙乱鸣的场面。
这样一种现象，使我想起韩愈的一句话。他说：“娇痴婢子无灵性”。韩愈的意思是：一个被娇宠惯了的儿子，是没有灵性的。
韩愈的话，极其有道理。细细想来，现在的人，收入高，房子宽了，吃饱了，喝足了，时不时还有个把情人跟着，这样一来，当然就是一副“大腹便便”、“脑满肠肥”和“小富即安”的样子了。
由此看来，生活的富足，似乎能够把人所获得的训练成果给阉割掉的。因此，古人就说：“文章憎命达”。
但是，我们现在的“命”，真的就很“达”了吗？看了欧美家庭收入的权威统计，我觉得我们的“命”，还苦得很呢！你一年的收入，能抵得上人家一个月的收入吗？在这样的状况下，我们却一厢情愿地想象着自己的“命”已经很“达”了，可以游戏人生了，可以在网络玩一点消遣性的文字了，可以“附庸风雅”了。殊不知，这完全是叫花子跳橡皮筋——“穷开心”。
把话说远了，还是来看看网络上的散文，其灵性被阉割的状况吧。
一、以情爱为例来看灵性的阉割
“我不断地结识着新的女人，更迭着各异的情感，如此新欢旧爱，寂寞如刀，割起身上一角新鲜的肉，来弥补另外一个创口，在割补中寻找平衡，终于自己遍体鳞伤，而伤口依旧鲜血淋漓。”
以上这段文字，是一个叫“水月竹”的网民写的。这篇文字的题目，叫做《****日记》。
就是这样的文字，哪里还有一点点灵性美？完全是一只没有经过训练的公猴子，在不停地占有着更多的母猴子。我觉得这篇文章的作者，甚至连公猴子都不如，因为，公猴子泡母猴子，是真心实意地在泡，是在全心全意地完成着动物的本能，在这样的本能中，母猴子至少也能获得一点点快乐。而此作者在“不断的结识着新的女人”，其目的是为了“来弥补另外的伤口”，是在“寻找平衡”，是拆东墙来补西墙。看了这样的文字，我能说什么？我到底还能够说些什么？我只能说：真是可怜那些无辜的女子了，全被水月竹当成了治疗伤口的药。这使我想起古代皇帝大量采集少女的“阴气”来补自己的“阳气”的事。水月竹当然不是什么皇帝，但他比皇帝可恶，因为他需要的不是阴气，而是在玩弄大量女子的情感，他在这种玩弄中，治疗着自己所谓的伤口。一个女子的情感被如此地玩弄了，她该是什么样？一群女子的情感被玩弄了，又该是什么样？我想，她或者她们，一定在哭，一定非常悲痛，而这悲痛又不好去向谁述说，就只好打掉牙和着血吞。
如果水月竹写的小说，我可以理解为虚构，但是，他写的是日记，这就使我不得不相信了。我深信，许多人读了这样的日记，都会愤怒，因为，水月竹毁了许多女子的一生。这些女子，本来有着花儿般美好的梦，可这梦，被一个叫做水月竹的人，粉碎了，破灭了。
接下来，我们再来看水月竹对于****的理解和表白——
“之于身体的神秘一旦揭开，剩下的就是演练。性已经与爱情没有任何关系，仅仅成为一种发泄的方式。”
以上的文字，我相信，只要稍微能够识字的人，都能够看懂。水月竹****，已经不是为了爱情，只是为了发泄，就像公猪那样发泄，发泄完了，就不再需要对方。在他这里，女子只是一个发泄的对象，不是恋人，也不是老婆，甚至连妓女都不是，只是一件发泄****的工具，就像性用品商店里卖着的仿真女体。
这样的文字，在《****日记》中，随手即拾。如果说灵性是“动物经过训练后具有的智慧”是最权威的解释的话，那么，水月竹从启蒙到现在，所接受的训练到底是什么？我以为，水月竹已经没有人的灵性，只是一只低级的动物，一生中只需要两件事：一是食欲，二是****。然后，他就靠食欲和****来治疗自己的“伤口”。诗人藏克家说：“有的人活着，却已经死了。”这句诗，我觉得用在这里，万分适合。
同样是网络上记录情爱的文字，一篇题为《一封无处邮寄的家书》的散文，就与水月竹形成了鲜明的对照——
“军，我生命中最最牵挂的爱人。此刻，你在哪一片云朵下漂泊？家乡已经是寒冷的冬日，异国的冬季里你穿着怎样的衣衫？……你的船从一个国家到另一个国家，匆匆又匆匆。我知道最尽职的邮差也难找到你不停变换的码头。当我想你的时候，想要寄一声问候竟不知该向何方！”
这是一封海员的妻子写给丈夫的信。他的丈夫，终年在苍茫的大海上飘荡，以至于妻子的信，都不知道该往哪里邮寄。这封信，写的很深情，很感人。我是在一路感动中把这篇文章读完的，读完后，整整一天都还沉浸这种感动中。
当然，我不是说这篇散文就写得有多么好了，而是文章至少写得很真情。水月竹的文字，除了让我们听见动物发情的叫声，我们就再也听不到什么。
读了水月竹这样的文字，我觉得，他们的灵性，已经被一次又一次的****给阉割掉了，而他们的性功能，却一点也没被阉割掉，显得异常勃发与亢奋。
性，不只是水月竹们才有的，自从地球上有了生命，就已经存在了。唐代的大诗人白居易，曾经家养着一百多名歌妓，比水月竹厉害多了吧？但是，白居易却没有被阉割掉灵性，相反，他的灵性使他的诗歌，成为中国诗史上的一面旗帜，至今依然在高高地飘扬。
二、以都市为例来看灵性的阉割
市场经济展示得最为充分的地方，就是城市。在城市里的市场经济中，应该说，现在的人活得是越来越现实与实际。但是，你又不能说城市人没有梦想，没有浪漫。后来，在仔细琢磨后就发现，城市人的梦想与浪漫，统统与物质和金钱有关。因此，这样的梦想与浪漫，就成了一种明暗交织着的占有与贪婪。
一群在占有与贪婪中活着的人，怎么不浮躁？怎么不劳累？在这样一种状态下，城市人也实在是可怜，终年所奔波的，就是怎样去获得物质的温情和金钱的缠绵。
一座城市，无论大小，它除了是这个地方的政治经济枢纽外，还是一个文化枢纽。在这样一些枢纽的交织中，自然就使得城市人的文化比乡下人高出许多。可是，城市人所拥有的文化，已不是传统意义上的文化了，而是一些实用性的和生存性的文化。在这种种背景下，现在的城市散文，似乎就犯了一通病——浮躁。
散文是心平气和的产物，自然与浮躁无缘。问题是，浮躁着城市人更需要一种心灵与精神上的发泄与排解，这怎么办呢，自然就有很多人到散文里来拥挤。这样一来，心平气和的东西，却被弄得浮躁不安。
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