| | | （九）
从是以后，贤者鸯掘摩处于闲居，服五纳衣。每于明旦之时，著衣持钵入舍卫大城普行分卫，为诸大檀越信施广种福田，说法化解疑难。跟其他比丘一样过着宁静淡泊如流水的生活，佛陀也为他而暗子庆幸。
关于鸯掘摩被佛陀感化而成比丘的消息，一传十十传百地很快就传遍了全城。居民们也感到无比的幸福，终于放下心了，不再提心掉胆了，大家都恢复了平静的生活。方圆邻国闻此消息，也越发地对佛陀和僧团更加地景仰、尊敬了。
一日，鸯掘摩着衣持钵入城乞化。行至一家门口，恰遇此家怀妊女人月满产难，呻吟不止，痛苦万分，群医束手无策，家人十分着急，不知该如何搭救才是。尔时主人见有沙门行乞，就忙问鸯掘摩曰：“请问沙门，我们到那里去寻找名医方能得蒙救济啊？”
鸯掘摩得供出城食毕，澡竟去器独坐思维曰：“观此芸芸众生是多么的痛苦啊！我该如何去搭救产妇性命呢？”无奈急诣佛处，稽首和南白世尊曰：“我今朝晨旦着衣持钵入城分卫，见有一家女人临月欲产，产难恐惧，请求世尊慈悲救护。”
佛告鸯掘摩曰：“汝便速往谓女人曰：‘如我鸯掘摩言至诚不虚，从生已来未尝杀生。审如是者，姊当寻生安隐无患’。”
鸯掘摩白佛曰：“我作众罪不可称计，杀九十九人一不满百，而发此言岂非两舌乎？”
佛陀告曰：“前生异世今生不同，是则至诚不为妄语。”
鸯掘摩为救救彼女难产危厄，即奉圣旨往返女所。如佛言曰：“如我鸯掘摩至诚所言不虚，从生以来未曾杀生，审如是者，当令大姊安隐得产”。所言未竟，那位女人便安全分娩，孩儿亦获平安！
（十）
一次， 鸯掘摩入舍卫城普行分卫，群小童孩见其鸯掘摩也入城分卫。在他们眼里总认为鸯
掘摩是个杀人魔王，不但不给他食物吃，反而出于仇恨，加以报复。或瓦石掷之，或以弓箭射之，或刀斫刺之，或杖捶击之……贤者指鬘，往往被人家打得头破体伤，衣服破裂。每每是一无所获，托着空钵回到佛所。慈悲的佛陀往往是将自己钵中的食物，分给鸯掘摩一分。
虽说鸯摩每次入城分卫，遭受人家殴打；但他从不仇恨打他、骂他的人，并且内心还很感激打他、骂他的人。他总认为在未遇到佛陀前，他杀了那么多的人，今天受这些苦是应该的。正因如此，他以今日所受之种种痛苦，彻底洗清了以往的罪恶。在智慧的觉察中忍受了种种的痛苦、怨报，平息了宿世以来的嗔怨，证得了内心的无比清凉。
一次， 鸯掘摩被人家打成了重伤，还被诸大弟子背回来的。鸯掘摩鼻青脸肿地来
诣佛所，稽首足下起于佛前而作偈颂曰：
“我前本为贼，指鬘名普闻；大渊以枯竭，则归命正觉。斯以成忍辱，逮佛开化众；听经常以时，是故无踬碍。今已归命佛，受真谛法戒；逮得三通达，则顺诸佛教。昔暴怀凶毒，多伤众类命；虽古多所危，吾今名无害。身口所犯过，志怀杀害心；其不危他余，未曾遭诸厄。又复无过去，持其法寂然；应受凶暴名，自调成仁贤。以才一调定，如钩调诸象；如来成就我，无剑亦无杖；其前为放逸，然后能自制。彼明昭于世，由日出于云；假使犯众恶，不断众善德。彼明昭于世，由云消日出；若新学比丘，勤修于佛教。其明昭于世，如月盛满时；其有犯众罪，当归于恶道。不复难诸患，服食无所著；亦不求于生，未曾会德死；唯须待时日，心常志于定；如是鸯掘摩，已得成罗汉。在佛世尊前，口自颂斯偈。
佛陀破颜微笑道：“如是，如是。”贤者鸯掘摹及诸比丘众，闻佛所说欢喜奉行。
（十一）
就这样，一个令人闻风丧胆的杀人魔王——鸯掘摩，在佛陀的无限慈悲精神的感召下，终于改邪归正了，加入了正信的僧团，并如法如律地行持，成为举世遐迩的“不害”比丘。开始了他的新生活，因他精进勤修，难能能忍，最终证得了无漏神通，达到了无生的果位。
隋朝天台智者大师，依此经而立了“弥杀弥慈”论，提出了天台“性具善恶”的哲理思想。其目的为使行人能够领悟圆旨，融通性恶法门，任意摄持性善，无恶不断，无善不修，以此恢复自性清净本源。犹如杠杆撬石，全向下之压力成向上之弹力。但愿诸读者，能因文以作心观，且莫错会鸯掘摩“弥杀弥慈”之意旨啊！
——2005/5/29下笔至5/31完稿。 |
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