| | | 前节“七番共解”是解释诸经之通式，此“五重各释”是一经之别解。此是天台智者大师的释经规范，即要求在尚未讲解经文之前，须以五重次第预先发挥经中幽微难见之奥旨，使其义理显得更有条理、清晰明辩、易于领会；亦俾其听众，一听便知经中大意所指，以免有望洋兴叹之患，这诚为千百年来入道契理之捷径、扣关合机之方便。依此五重阐释《金刚经》之经题，自分五科。
一、释名
古来大德解释经题，有通、别之释。今解此经亦不例外，先总论通别，次别释通别。
甲一、总论通别
此《金刚般若波罗蜜经》，前“金刚般若波罗蜜”七字为别，后一“经”字为通。又教、行、理三，各有通别。通途说法，此经之名异于佛教其它典籍之名，是为教别；又名虽有所不同，但同为经藏所摄，并非律、论之部所属，是为教通。因各经教理有大小偏圆之不同，故依教所起之行亦有权实浅深之不同，是为行别；又门门皆为入理之方便，可谓是“方面有多门，归元无二路”，“条条道路通长安”，是为行通。如来一代时教，虽有说法内容与形式的种种不同，但各经所含之理体却是一致的。故显理成事时，有种种之现象差别，是为理别；摄事归理时，理体无有二致，是为理同。约教、行、理三总论通别，大致如此。
甲二、别释通别（此中又分二，初别名，次通名。初中又分二，处简定，二正说。今初）
乙一、释别名
丙一、简定
佛陀说经无量，然诸经立名不外七种，所谓“单三、复三、具足一”。单三者，即单法、单人、单喻三种；复三者，即人法、法喻、人喻三种；具足一者，即人法喻三合为一题。又“人”有因人、果人，“法”有修法、性法，喻有片喻、全喻等分别而立论。今一一分别举例如下：
1、单法为题例如《大品般若经》、《大般涅槃经》等。其中“般若”、“涅槃”皆属修行证道的妙法。
2、单人为题例如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘经》等，其中“阿弥陀”是果上究竟之人，“维摩诘”是因地修行的人。
3、单喻为题例如《璎珞经》、《梵网经》等，都是以种种譬喻阐明经理的。
4、人法为题例如《药师如来本愿功德经》、《文殊问般若经》等，其中“药师如来”、“文殊”都是果人，“本愿功德”、“般若”属法。
5、法喻为题例如《妙法莲华经》、《金刚般若波罗蜜经》等，其中“妙法”、“般若”是法，“莲华”、“金刚”是喻。
6、人喻为题例如《如来狮子吼经》、《菩萨本业璎珞经》等，其中“如来”、“菩萨”是人，“狮子”、“璎珞”是喻。
7、人法喻为题例如《大方广佛华严经》、《佛说雨宝陀罗尼经》等，其中“大方光”、“陀罗尼”是法，“佛”是果人，“华严”、“雨宝”是喻。
佛典虽说浩瀚无边，“汗牛充栋”，但以此七种立题命名，可以该括而无余也。
今此《金刚般若波罗蜜经》，在七种中属于法喻立题。金刚是喻也，般若是法也。取金刚之坚、利、明三德，喻般若之体、相、用三法。本乎真俗中之三谛，谛体本归寂灭，取金刚之有坚性而喻之；谛体本有觉明，取金刚之有明相而喻之；谛体本具万德，取金刚之有利用而喻之。坚喻般若之体，明喻般若之相，利喻般若之用。体无分别，则利明安寄；体无不备，则利明斯在。约体而言，则非一而常一；约德而言，则非三而常三。德则三而不三，体则一而不一。故以体坚无改，强名为万法之性；以相明无染，强名为万法之宗；以用利无住，强明为万法之本。此所谓以金刚喻般若之源也。
良由无始性觉之明强照而念起，迷背我人本有之性德；无始无住之智随缘而心动，妄认六尘缘影为心相。由迷妄而有虚空，由虚空而成世界，由世界而成众生。于是我佛世尊，本俗谛立一切法而万法全彰，所谓“生灭门中，一法不废”，故说文字般若波罗蜜；本真谛泯一切法而一尘不立，所谓“真如门中，一法不立”，故说“即非般若波罗蜜”；本中谛统一切法而不废种种假名的安立，所谓真如、生灭二门，同出一心，故说“是名般若波罗蜜”。如来之所以如此说，无非是为俾我人由俗谛之文字般若、修真空观而不取四相，破见思惑而除人我执，以证人空。由真谛之观照般若、修妙假观而不取法相，破尘沙惑而除法我执，以证法空。由中谛之实相般若、修圆中观而不取非法相，破无明惑而除空我执，以证第一义空。
此经从始至终，佛陀依俗、真、中三谛理而说文字、观照、实相三般若，教示我人“从闻思修、入三摩地”。即依文字而悟实相，依实相而起观照，因修观照而契实相。修三观以破三惑，除三执以显三空而证三德。三而一，一而三。如梵伊之三点，似摩醯首罗之三目，非纵非横，非一非异，是为不可思议之《金刚般若波罗蜜经》也。因般若妙理深奥不易领会，以金刚而喻之，故此经以法喻为题也。
丙二、正说（此中又分三，初释金刚、次释般若、三释波罗蜜。今初）
丁一、释金刚
梵语斫迦罗、亦云跋折罗，华言金刚，是矿物名。是金中之精，最坚最明最利。因此宝能坏万物故，其用利；不为万物所坏故，其体坚；能除诸暗故，其相明。《内典》记载：“闻帝释天有宝杵，名曰金刚，持之与修罗战”。又如金刚力士有金刚杵，金轮王有金刚轮宝。此物本为天上之宝，人间虽有亦属罕见。古人谓之曰金刚钻，其色如紫石英，其体透明。或曰：“生水底石上”。在《内典》中常用此来喻法喻人，如所谓的金刚三昧、金刚力士、金刚身、金刚网、金刚手、金刚心等，皆取其坚固不可坏而又摧坏一切魔障、消除诸暗之义也。
罗什大师云：金刚宝方寸，其光明能照数十里。般若智光，亦復如是。彻见一切凡情妄想，而破无明也。金刚宝，惟金刚力士能持。般若亦然。非具大乘根性者，弗克承当。如经云：“若乐小法者，著我人眾生寿者见。则于此经，不能听受读诵，为人解说也”。真谛三藏言，金刚宝有种种色，青色者能消灾厄，如般若波罗蜜，能除三障，成三身，度生死流，达涅槃岸，度一切苦厄也。黃色者得满所求，如般若之庄严万行，成就无边功德也。红色者向日出火，如般若以始觉合本觉，出智慧火，烧烦恼薪，如千日轮，光明遍照也。白色者澄清濁水，如般若能背尘合觉，度五浊世，达清涼池也。碧色者消伏毒害，如般若之除我法执，消三毒苦也。又有无色金刚，亦名空色，得之者能于虛空行住，般若亦然，所谓第一义空也。具此三空之智，则我空，法空，并空亦空。空中无色，无受想行识，乃至无智亦无得，而得无上菩提。仍归与无有少法可得。则如如不动，成金刚身矣。所以，我人在诵《金刚经》前，有请“金刚眷、金刚索、金刚爱、金刚语”四菩萨，以及“青除灾、避毒、黄随求、白净水、赤声火、定持灾、紫贤、大神”八金刚之仪式。
此经以金刚三义喻般若三法，谓以金刚之坚喻经之体，即实相般若。以金刚之利喻经之用，即观照般若。以金刚之明喻经之相，即文字般若。实相体坚，虽经多劫，升沉六道，出没四生，乃至超圣地、入凡流，丝毫无有增减。观照用利，能照了诸法无生、当体全空；所谓“般若如大火聚，四边不可触”，触有有坏、触无无败，二边不着、中道不住。文字相明，能显实相，起观照、开慧解，依体起用、由用证体，则从体所垂之用无穷无尽。正由此三义故，取金刚以喻般若也。
丁二、释般若
梵语般若，华言智慧。为了区别于世智辩聪，经中多用音译，属于“五不翻”中之“生善不翻”也。般若智慧乃人人理体本具之正智，即所谓的“佛之知见”。这里的理体，是我人本有的觉性，即实相般若。正智，即观照般若。理外无智，智外无理，理智合一，故同名般若。又此智，一切众生本具，但为无始无明障蔽而不得显现，所以多劫沉沦。此智惟人自证，并非一切语言文字所能形容之。因这必须“言语道断、心行处灭”时，方能证得此智。然而众生迷昧已久，不假方便，慧目怎开？所以，我佛世尊以“一大事因缘”故，出现于世。不得以，巧借语言文字而说种种法，启迪众生本有之觉性，即所谓的文字般若也。由文字起观照，由观照契实相。般若虽说有三，实则是一。般若之三法，与刚之三义巧成妙曲，暗与道合。般若是智慧之梵音，金刚即是般若之正喻。梵华并举，法喻双彰，故云金刚般若。
丁三、释波罗蜜
梵云波罗蜜，华言彼岸到。此乃印度之古俗，依我中华风俗当云到彼岸。意喻此经，是依般若智慧、能到彼岸之经也。彼岸即是指涅槃而言也，意谓我人可依此智慧，离二钟生死之此岸，渡二障烦恼之中流，到二种涅槃之彼岸也。
正说竟，次释通名。
乙二、释通名
此经题目前七字是别题，后一“经”是通题，即通一切经也。经字义理众多，如《法华玄义》所云，有有翻五义、无翻五义，又各具法本行本义本种种诸义，说不可尽。简而言之，经者、径也，意谓一切贤圣皆可依此经而修，即是说此经是成佛作祖的一条捷径。
梵语修多罗、或云修单兰、或云修妒路，华言契经。意谓诠显义理，契合众机，乃契理契机之教。契理，则说事如事、说理如理；契机，则令听着悟解领会、欢喜信受。又经者，贯也、摄也。谓贯穿所应说义，摄持所化众生。佛灭度后已三千年，众生之所以得闻正法者，皆贯穿摄持之力也。又经者，法也，常也。谓十界同遵为法，三世不易为常。经还有很多意思，如微发义、涌泉义、墨绳义、结鬘义等，就再一一累赘了。总之，破长夜之明灯，照迷途之宝炬，故称之为经也。五重玄义第一释名竟。
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