| | | 初冬的太阳是多么的可爱啊！像初生的婴儿似的，都能讨得人人的爱戴。午饭后，带着十二分的心情去郊外领略阳光的沐浴，如醍醐灌顶，其乐融融。
归途中，遇到一位年逾花甲的老妪，始终给人一种慈祥的笑意盈盈的感觉。自称她是学佛多年的老居士了，已经茹素数十年，她主动与我搭讪。开口便道：“师傅、慈悲。请你给我开示一下‘回光返照’的意思，好吗？”
听了她的问话，我半响不语，徘徊沉思。看似很简单的道理，怎么一下子却简直无法回答呢？为了使她能够更好地彻底接受、理解，我就作了三步解说，今笔录如下以记之。
一典故出处
所谓的“回光返照”，就是以太阳将落时反射的光，比喻没落以前的景象。又由于余辉的返照作用，行将灭亡而又未生起的事物景象显得格外清晰，此即“回光返照”。禅宗祖师用以教诫学人能够念念回光返照自心，收摄六根门头不随六尘之缘，照住自己当下的现前一念，彻见父母未生前的本来面目。如《明灯会要卷十六·继成禅师》云：“颠倒一生，永无休歇，直须回光返照，亲近明师”。《景德传灯录卷二十六·义能禅师》云：“方便呼为佛，回光返照，看身心是何物？”《景德传灯录卷三十·石头草庵歌》言：“住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？回光返照便归来，灵根廓达非向背。”《临济录》言：“尔言下便自回光返照，更不別求，知身心与祖佛不別。”《道元禅师·坐禅仪》言：“须言寻语逐解行休，须回光返照退步學。”
二正明其义
古德们常说：“修行以求圆解为急务”，先悟后修，以免盲修瞎炼之患。所谓悟者，就是悟天然之性德，即我人现前一念心性。而此一念心性，不从外来，乃我人本有。正因为我人不悟，所以终日向外苦苦驰求，徒劳辛苦。诸佛兴慈，历祖运悲，欲使我人悟得现前一念心性，“人人不有，个个不无”之理，于是便提出了“回光返照”的方便捷径。
我人现前一念心性，理具事造，三千性相，百界千如。性是不变之体，心为随缘之能。不变之体，本具随缘之能；随缘之能，不离不变之体。心与性，犹如手心与手背之不可分离。合之双美，离之两伤。试想想，若有体无能，则与草木山石何异？若有能无体，则似旋火轮，永无休息之日。是故体与能，不可须臾离也；心与性，还须相互依存。
我人性体，本不变动。何故以不变之体，起随缘之能？只因我人六根常随六尘之缘，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。是以心之随缘，故起见、闻、嗅、尝、觉、知的种种功能力用，而其本有之性体，未尝有所变动。我人若欲识其不变之天然本有性体，则北斗还须南面观。所以，我人应在自己日常之行、住、坐、卧四威仪中细心体会。不论是参禅、念佛，还是诵经、礼忏，在前念已灭、后念未起之时，应急急回光返照自心，深刻思维此赤裸裸、脱洒洒的刹那当下一念，看它到底是何摸样。要悟得我人六根终日随缘之功能，全从天然性体而发；虽从本体上现功能，却还须从功能而见本体。
“一念回光，便同本得”。我人六根虽终日随缘，本体则终日不变。既不落过现未来，亦不在内外中间；既非青黄赤白，亦非长短方圆。此所以《金刚经》有“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之言；《楞严经》有七处征心心不得之文；龙树菩萨起四性（自生、他生、共生、无因生）推检；智者大师用四运（未起、欲发、正起、起已）观心。所有这些，皆为回光返照之极谈，我人不得不慎思详察自己的起心动念。
三借喻明理
回光返照，又作“迴光返照”。祖师们提倡回光返照，是为令行人能够反求诸己，亲见自己本来面目。究竟怎样才能达到回光返照的真正目的呢？法理难明，只好借喻委细比况，自易明晓。今就以山谷中回音，来比况回光返照的真正含义。山谷回音萦绕耳畔，其音似乎比以前更为清晰、明辩，顾名思义，回光返照就是要求我人时时刻刻体悟、觉察、反思自己的当下一念，以一种“回光返照”的作用不断地澄清自己内心的杂念，使其六根不攀缘六尘境界，真正作到“不住色、声、香、味、触、法而生其心”的境界。所以，我人要认清灵明洞澈、湛寂常恒，非清非浊，无向无背之大哉真体，即我人不可得而思议之本性。澄浊而清，反背而向，越三祗于一念，齐诸圣于片言，灵而不昧，明而不暗，洞而不壅，澈而不滞之至哉妙用，亦我人不可得而思议之自心。知此，我人则定会时时回光返照，念念分明，直到有朝一日，坐断葛藤，亲见本来而后已。 |
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