| | | 三、明宗
宗者，趣也。古德云：“语之所尚曰宗，宗之所归曰趣”。宗是修心的轨道，会体的枢机，有“轨持自性”、“轨生物解”的功用。若行人不识宗趣，则行业无所归宿，而又不能领会不思议之妙体，所以显体后须明宗趣。
前面的显体，是显性德，是为令行人能领悟第一义空之大哉真体；今明宗，是明修德，是为令行人由性德而起修德，谓之“全性起修”也；由修德而显性德，谓之“全修在性”。性德是天然之本具，喻如古镜本有光明。虽说如此，然欲显此本有光明，还须依赖揩磨之功，此揩磨之功喻如我人之修德。
我人心性，虽灵明洞澈，湛寂常恒。只因无始以来的贪、嗔、痴等习气烦恼所毒害，误认四大假合为自身，六尘缘影为自心，由是“执我”、“执法”，百病横生，不得现前受用。故须依赖修德之功，以般若理水淘汰“我、法”二执，除出种种烦恼，以显本有自性，见第一义空。正如古人所说“修德有功，性德方显”，凡体后明宗，意在此也。
今此《金刚经》，以“发菩提心”为一经之宗。经中佛言：“须菩提，以要言之。是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为说发大乘者说，为发最上乘者说。”“若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人，悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，则著我见、人见、众生见、寿者见。即于此经、不能受持读诵，为人解说。”寻文可知，此经以“发菩提心”为一经之妙宗。
四、论用
用者，以功能为义。从体起修，因修我显体。修德之功究竟，则性德之大用自然现前。故明宗后，须论用也。
前显体，是显性；次明宗，是明修。全性德起于修德，以不二而说二，故有体有宗。全修德即是性德，以二法本自不二，故宗不离体、体不离宗。宗即是体、体即是宗。今言用者，用从体发，德由修成。如来以权实二智为妙能，此经以“无住生心”为力用。
如经云：“菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”又云：“菩萨若心住于法、而行布施。如人入暗、既无所见。若菩萨心不住法、而行布施，如人有目、日光明照、见种种色。”依据经文可知，此经以“无住生心”为一经之大用也。
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