实质上，人生道路上的公同叛逆意识，才是宝黛借以建立爱情关系的基点。这就在爱情上提出一个重要的原则，即一要以共同的叛逆思想作基础，二要彼此尊重。这一重要原则的提出，在中国文学史上和思想史上是前所未见的。
崔莺莺，杜丽娘，在追求自由爱情上，对封建婚姻制度具有强烈的冲击性，但却自觉的维护封建主义人生道路。因此，《西厢记》和《牡丹亭》中的封建家长，在男方考中状元，走“夫贵妻荣”的封建道路的前提下，皆可成全子女婚姻自主的要求，而《红楼梦》中的家长则不能这样做。其根本原因就在于宝黛爱情的思想基础是对全部封建宗法制的背叛，与维护封建统治的根本利益发生了尖锐的冲突，当然为封建统治者所不容。
黛玉反对“仕途经济”，实质上就是否定了封建主义的人生道路，破坏了地主阶级的政权；黛玉不顾贾薛两家的“权钱联姻”，执著地爱着宝玉，尖锐的表现出贾府家世利益的蔑视和对封建族权的反抗；黛玉没有屈从“金玉良缘”、“天命论”的压力，反而发出了“何以重这邪说不重人”的强烈抗议，用“制天命”的思想，向封建神权发出严重的挑战；面对“男尊女卑、女子无才便是德”的传统观念，黛玉仍然特立独行，写诗作词不让须眉，表现在爱情上，则以民主、平等来反对男尊女卑。
正因为黛玉的爱情主题，实质上是初步的民主思想对顽固的封建主义思想的严重挑战，所以为整个统治阶级所不容。由此看来，黛玉的爱情悲剧乃是一出时代的悲剧、社会悲剧，更是一出封建社会必然没落的人生悲剧。它与《西厢记》和《牡丹亭》中的大团圆结局根本不能同日而语。
综上所述，从崔莺莺、杜丽娘，再到林黛玉，她们的叛逆爱情，无不打着深刻的时代烙印，蕴涵着社会思潮的特质。在礼教因袭的重负下，她们走出了一条从自发到自觉，由单一反抗到多元反抗的坎坷历程。同时，作家创作的主题思想也在不断的演变，从反对包办婚姻，到张扬人性自由，再到否定封建主义人生道路，显示封建社会的崩溃趋势。这一爱情链条形象的表明：中国女性民主爱情的最终到来，已经是百川归海，历史所趋了！
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